Articole despre valorile românești.

Cristian Horgoș – Străvechiul sanctuar cu bucranii de la Parța – Timiș are „con-frați” în Franța, Elveția, Anatolia și Siria

Sanctuarul Neolitic de la Parța, vechi de peste șase milenii, și protejat acum în interiorul Muzeului Național al Banatului, are ca elemente principale două statui lipite, o zeitate feminină și un taur, simboluri ale fecundității și fertilității pentru cultura vremii. Templul, cel mai vechi templu restaurat din România, era folosit în mod sigur și drept calendar solar întrucât în ziua echinocțiului de toamnă și de primăvară, soarele pătrundea printr-un orificiu al templului și lumina perfect altarul.

Detalii se găsesc pe pagina dedicată a Muzelui Național al Banatului la adresa: https://mnab.ro/ro/collection/sectia-de-arheologie/sanctuarul-neolitic-de-la-parta/.

Bucranii, adică reprezentări ale capului de taur cu coarne, au fost găsite și în Cultura Neolitică de Cucuteni, în siturile de la Bodeşti-Frumuşica, județul Neamţ, Podei – Târgu Ocna precum și pe unul din tronurile Soborului Zeițelor de la Poduri – Ghindaru, județul Bacău.

Înștruțatul boului

Înștruțatul boului

Sacralitatea taurului sau a boului s-a păstrat în conștiința populară de-a lungul mileniilor, manifestându-se și astăzi în tradiționalul obicei numit „Înștruțatul boului” care se practică de Rusalii în localități de pe  malurile Someșului și Mureșului, tot cu motivație legată de fertilitate și belșug.

Pentru a încerca să înțelegem mai profund din semnificația bucraniilor neolitice de pe teritoriul actual al României putem apela la antropologi care au studiat sanctuare similare din alte zone ale leagănului omenirii. Iată ce spun cercetătorii:

Figuri fizionomice de Om și Taur (sau Bour) din Sanctuarul de la Parța, Timiș

Figuri fizionomice de Om și Taur (sau Bour) din Sanctuarul de la Parța, Timiș

Bucraniile neolitice sunt simboluri cultice care reprezintă capete de taur sau bovine, folosite în sanctuare pentru a exprima forță, fertilitate și putere, nu doar decorativ.

Utilizarea bucraniilor își are originea în culturile preistorice, în care ele îndeplineau probabil funcții magice și religioase. Cranii de bovine sunt prezente în unele morminte încă din paleoliticul superior. Astfel, la Saint-Germain-la-Rivière (Franța) a fost descoperit un schelet uman acoperit cu dale de piatră, însoțit de un bucraniu și coarne ramificate, datând din această perioadă. Pentru paleoantropologul belgian Marcel Otte, această asociere are o valoare simbolică, craniul animalului reprezentând „forța naturală”, depășită de „spirit”, într-o relație care urma să se mențină de-a lungul întregii istorii a omenirii:

„Suport preferențial al transferului magic, de la forța naturală la jocurile simbolurilor, bucraniul traversează toate timpurile, nu atât datorită inerției istorice, cât mai ales convergenței metafizice”, spune Marcel Otte într-o carte a sa.

Procesiunea Taurului Api din Egipt

Procesiunea Taurului Api din Egipt

În epoca neolitică, odată cu apariția agriculturii și sedentarizarea populațiilor, craniile de bovine au început să fie asociate cu construcțiile din cadrul așezărilor umane permanente. O dovadă convingătoare a utilizării acestora ca ornament constructiv o oferă așezarea de la Arbon-Bleiche (Elveția), aparținând culturii Pfyn din neoliticul mijlociu. Un total de 22 de oase frontale cu coarne au fost descoperite acolo, restul craniului fiind îndepărtat cu un instrument contondent. Dintre animale, 14 reprezintă bovine, șase caprine, un bizon și un bour (Bos primigenius). Aceste cranii parțiale au fost găsite lângă pereții caselor, locuințele putând fi prevăzute cu până la patru cranii.

Bucraniile de la Jerf el-Ahmar sunt cranii de bouri (tauri sălbatici) depuse ritualic în interiorul băncilor de piatră din clădirile comune neolitice din situl arheologic, datând din perioada pre-ceramică neolitică A (9.500-8.700 î.Hr.).

Aceste descoperiri sunt semnificative, deoarece oferă dovezi timpurii ale activităților ritualice și simbolismului complex în comunitățile sedentare incipiente, înainte de inventarea scrierii.

Taurohtonia (punerea la pământ sau cucerirea taurului) lui Mithra de la Muzeul Luvru

Taurohtonia (punerea la pământ sau cucerirea taurului) lui Mithra de la Muzeul Luvru

Jerf el-Ahmar a fost un important sit neolitic situat pe malul Eufratului, în Siria de Nord (acum inundat de Lacul Assad), care a jucat un rol cheie în tranziția către agricultură și sedentarism.

Bucraniile au fost găsite în structuri circulare comune, care erau probabil folosite pentru adunări comunitare și activități ritualice, nu ca locuințe obișnuite. Aceste clădiri aveau bănci de-a lungul pereților, unde erau depozitate craniile de bouri.

Prezența bucraniilor, alături de alte descoperiri precum oase de animale și posibile „pietre-ghid” gravate cu simboluri schematice, sugerează existența unor ritualuri comunitare, probabil legate de vânătoare, fertilitate sau un sistem simbolic complex.

Practica este similară cu cea observată în alte situri neolitice din Orientul Apropiat, cum ar fi Mureybet și Göbekli Tepe, unde craniile de animale, în special de tauri, aveau o semnificație simbolică sau sacră.

Bucraniile de la Jerf el-Ahmar sunt considerate a fi printre cele mai vechi exemple de utilizare a craniilor de animale în scopuri simbolice și rituale în arhitectura preistorică.

Folosirea bucraniilor în scopuri ritualice a continuat, mult mai târziu, în cultura Imperiului Roman cât și a Greciei antice.

Nota redacției:

Aparte de figurile bucraniilor (a craniilor de taurine) din cadrul culturilor mediteraneo-semitice, incluzând și pe cea egipteană, dar și pe a noastră pelasgo-tracă (ca și dualitatea semnalată la Parța, Taur-Om, adică precum runele nordice Tyr-Bar), sau belagină, belacină, blachină, bulahină (aulach, olah, ulach, auroch etc.) – cu trimiteri la stăruința și fermitatea celui mai mare dintre taurine, adică bourul – mai există și picioarele de taur din cadrul arhetipului Sfinxului care se regăsește pe platoul Gizeh din Egipt, care înseamnă același aspect chtonian, sau pământesc, și anume stăruința, fermitatea, a avea picioarele pe pământ. Mai mult, avem o profundă legătură astrologică cu Constelația Zodiacală a Taurului, și mai exact cu steaua sa principală Aldebaran. Multe din sanctuarele pelasge din ținuturile vestice ale țării noastre, dar și ale celorlalte ținuturi carpato-danubiano-pontice, au fost închinate Constelației Taurului și în special lui Aldebaran.

A consemnat pentru dumneavoastră Cristian Horgoș.

No Images Found!

radu theodoru, general radu theodoru

Dan Puric – Și încă o dată moare ȚARA… (IN MEMORIAM general-maior [rtr.] Radu Theodoru veteran de război)

Și încă o dată moare ȚARA, domnule general Radu Theodoru! Căci pentru noi toți cei care v-am cunoscut, v-am respectat și, mai ales, v-am iubit nemărginit, ați fost ȚARA!

Acea țară românească, ce nu dorea nicicum să se dea învinsă!

Acea ȚARĂ, care în plin marasm sufletesc, prin glasul dumneavoastră, ne ordona să stăm drepți, cu fața spre ETERNITATEA neamului și cu spatele către istoria cinică, ce ne înconjura și ne lovea din toate părțile. Și de aceea, am să vă port mereu în amintire, așa cum erați, aplecat nu de bătrânețe, ci de suferința nedreptăților care i se făcea acestui neam, dar sufletește, eu vă vedeam mereu DREPT, străbătut fiind de fiorul creștin și tragic al demnitații de-a fi român.  

Așa am să vă port eu în inima mea, domnule general! ICOANA NEAMULUI îmbrăcată în haine de soldat! Și văd cu ochii minții că acum ACOLO unde vă duceți, vă va primi cu dragoste și onoruri militare, nu ȚARA aceasta pe care o lăsați însingurată mai mult ca nicicând, ci cea pe care dumneavoastră ați iubit-o și n-ați părăsit-o nicicând! Furtuni cumplite s-au năpustit asupra sufletului ce-l purtați ca un suspin sub tunica dumneavoastră militară, dar eu v-am văzut neclintit, stând drept, mereu cu fața spre CERUL neînvins al acestei patrii însfințite de atâtea suferințe în care credeați infinit și la care simțeam că vă rugați și atunci când călcați cu pas tremurând prin pustia lumii ce ne înconjoară. Așa v-am văzut eu, domnule general, mereu ca o bucată de ICOANĂ ruptă de vitregia istoriei, dar care își caută neabătut CHIPUL întreg. Ca pe o sfântă LUMÂNARE, mergând de una singură, să lumineze cât poate și cum poate biserica îmbeznată și părăsită a neamului românesc de azi. 

Și de aceea, văd dincolo de timpul ăsta, domnule general, văd în lumea de ACOLO, spre care ați plecat, cum batalioane întregi de CRUCI sfinte vă vor da onorul! Sunt soldații, domnule general! Lacrimi neșterse de pe obrazul țării! Cei care încă luptă și acum la Mărăști, Mărășești, Oituz, strigând în fața morții: „Pe aici nu se trece!”. Și cei ce au trecut Prutul, făcând din trupurile lor punți către Dumnezeu, ca să pășească Sfânta Basarabie către patria mamă. Așa au murit ei, domnule general, rând pe rând, ca țara aceasta să ÎNVIE și să rămână neatârnată decât de CER! Și poate de aceea, știu de ce ați ales pământul sfânt de la Comana ca să vă fie așternut în ETERNITATE, căci doar acolo și nicăieri în lume, țăranul român a făcut din cămașa de obuz al tunului inamic, CANDELĂ sfântă de biserică! Căci din inima morții a țâșnit mereu ÎNVIEREA din crucea acestui neam răstignit!

Și știu și văd cu ochii minții, domnule general, cum prin fața dumneavoastră vor defila regimente și divizii întregi de LUMÂNĂRI veșnic aprinse, pe care nimeni și nimic nu le va putea stinge vreodată! Sunt ei, MARTIRII, domnule general! Sfinții Martiri ai închisorilor comuniste! Ei trec tăcuți, privindu-vă în ochi ca pe o ICOANĂ a recunoștinței lor. E Sfânta Liturghie nesfârșită a neamului, domnule general, ce acum vă dă onorul! Și aud prin zgomotul cumplit al lumii de azi, ceva ce îl sfărâmă, aud cum bate clopotul din Putna, domnule general, ca să vă vadă Sfinții Voievozi ai neamului și să se bucure că ȚARA n-a murit!

Și știu că nu e pământ și nici țărână care să vă acopere trupul însfințit de suferințe, domnule general! Căci ETERNITATEA își aruncă departe de ea năframa neagră a UITĂRII în fața celui iubit de Dumnezeu și neam!

Și-acum, în ceasul marii despărțiri, vă rog cu inima cutremurată de durere, lăsați lumina lumânării sufletești aprinsă, domnule general, ca să vă pot urma cu neamul după mine!

A consemnat pentru dumneavoastră Dan Puric.

Cristian Horgoș – Exuberanță și mituri sacre în „Jocul Căiuților” de dinaintea Anului Nou

Păstrat în Moldova și unele zone din Republica Moldova, Jocul Căiuților continuă să poate fi văzut pe viu în cadrul unor festivaluri tradiționale. Unul din cele mai longevive este „Steaua Sus Răsare”, ajuns la ediția a 55-a sub organizarea Centrului pentru Cultură şi Arte „Carmen Saeculare” Neamţ. Iar la acest festival fiecare ediție a cuprins și Jocul Caprei sau Jocul Căiuților.

Anul trecut au participat Căiuții de la Mărgineni – județul Piatra Neamț iar la ediția din acest an, care va avea loc duminică, 28 decembrie 2025, va evolua Ansamblul de datini și obiceiuri de iarnă „Tudoreanca”, de la Tudora – județul Botoșani. Căiuții de la Tudora pot fi văzuți în mai multe filme de pe youtube, de pildă cel încărcat de către Centrul Judeţean pentru Conservarea și Promovarea Culturii Tradiţionale (CJCPCT) Iaşi la adresa:

Poate părea oarecum ludic dansul unor feciori „călărind” căiuți de lemn nu prea mărișori. Dar în spatele coregrafiei jucăușe și vioaie se ascund și semnificații profunde.

La români este o datină mitologică complexă, un dans ritual cu implicații multiple având la bază un „dans solstițial solar trac”.

Cercetătorii afirmă că moștenirea ritualului tracic al dansului solar s-a transmis la daco-români și la români în datina călușarilor din sudul țării și în dansul căiuților din nordul Moldovei, în preajma solstițiului de iarnă, rit solar influențat și de cultul cailor solari-comuni în Europa de Vest.

Calul este un animal semi-sacru care alungă spiritele rele. Prin dansul căiuților, de o frumusețe aparte, practicanții credeau că înving răul care nu îi mai poate urmări în noul an. După unii etnografi, alungatul spiritelor rele ar consta, psihologic, în refularea unor tensiuni sufleteşti acumulate și ascunse în timpul anului ce se încheie.

Căiuții au rămas și azi în tradiția unor localități din Moldova precum Borlești, Văculești, Cordăreanca, Piatra Șoimului, Hlipiceni, Răcăciuni, Mărgineni, Tudora, Zamostea, Dolhești, Zvoriștea, Fântânele și altele.

Tinerii dansatori sunt foarte agili. Ei îmbracă straie albe, iar capul și gâtul animalului sunt acoperite cu pânză albă și coamă din păr de cal.

Tricolorul este întotdeauna prezent la costumele căiuților iau uneori este însoțit de peteală și panglici.

Jocul se desfășoară față în față, radial, în linie și în cerc, sub comanda căpitanului.

Calul a fost considerat din vremuri vechi un animal nobil în cultura populară, fapt reflectat și în tradiția orală.

Calul năzdrăvan a rămas și în basmele populare românești, cu puteri magice și calități de sfătuitor de nădejde. Calul zburător și înțelept e prezent în „Tinerețe fără bătrânețe și viață fără de moarte” care este un basm popular cules de Petre Ispirescu precum și în unele variante ale basmelor populare mitologice cu Ileana Cosânzeana sau Simziana.

mitologie romaneasca, zmei

Tudor Urse – MITOLOGIE ROMÂNEASCĂ: Cartea Vâlvelor – Legende din Munții Apuseni (partea a III-a)

Salutare dragilor și bine v-am regăsit la o altă parte de despre mitologia românească. Astăzi vin la voi cu câteva povești despre zmei din aceeași carte și din aceeași zonă – Munții Apuseni. O zonă plină cu legende din cele mai vechi timpuri pentru că de aici au pornit originile noastre. Haideți să vedem ce ne mai oferă legendele ardelenești despre zmei.

DEALUL JOCULUI ȘI DEALUL CALULUI 

De la biserica din Muntele Rece mărgind pă deal în sus să numește  Dealu Jocului până la Feredeu. De la Feredu să numește Dealu Calului. Și di ce? Di ce acolo să strânje la Feredeu din tătă partea de țară și făceu on joc o dată-n an, o cum o fost obiceiu pă timpuri.

Și între timp o vinit zmeu ș-o jucat cu două fete până di cătă zuă, care-o fost mai frumoase la joc. Și di cătă zuă le-o luat și le-o legat cu cosâțăle deolaltă și le-o pus pă cal și s-o dus  cu ele. Ș-acolo mărgând pă munte-n sus, o fost on vânător ș-o pușcat calu, c-o văzut fetile legate pă cal. O pușcat calu. Atunci zemu care duce fetile o fujit.

De-atunci acolo să numește Dealu Calului în privință c-o pușcat vânătoru calu și numele calului o rămâns la loc – Dealu Calului.

Informator – Safta Toma, 79 ani, Măguri-Răcătău, 11.09.1979

Zmeii in mitologie

FATA DATĂ LA ZMEI

Era o femeie și ave o fată. Într-o zî, înainte de sărbători i-o cumpărat mă-sa cizme roșii. I-o dat la fată de lucru. Fata, de bucuria cizmelor, o început să joace, să alerje cu ele ș-o uitat de lucru. Atuncea mama-sa o înjurat-o că

– Ducă-te zmeii!

Atuncea pă fată o dus-o zmeii și n-o mai găsit-o altu. Numa trecătorii să mai

întâlneau cu ie pân pădure și atuncea fata le spune a cui îi ș ice-o pățît și c-o-njurat-o mamă-sa și-o dus-o zmeii. Le spune la tăț să le spuie la părinț să nu-și mai deie coptii la zmei, că dacă îi dau, zmeii vin și-I duc.

– Că așe o dus și pă ie.

Informator – Roba Lucreția a Glijii, 26 ani, Măguri-Răcătău, 15.07.1979

mitologie romaneasca, zmei

OASE DE ZMEU

Odată  zmeii din vârfu Vulcanului, ca să să poată distra la nuntă, o adus on copil de roman să facă pază acolo. Când a vedea on nor, sau oarece, să le spuie. Că să temeu de zgrimințeși.

Zmeii acolo făceu o nuntă mare și-o petrecere grozavă. Și coptilu văzându-i că cum joacă, că cum juca săre pământu gândei că arează cu tractor, așe cizme avea și juca. Și coptilu de zgomotu ala și de…s-o obosât ș-o adurnit. Când s-o strezât, fuljera și trăzne, pă zmei îi omoră.

Până amu-ncoace o fost cioante de-alea de zmeu. Mere oaminii din aproptiere și aduce cioante de-alea și le râjne pă râjniță și le da-n fărină la cai. Ș-atâta era caii de puternici și de fugaci că săre de pă on deal pă altu.

Informator – Matiș Gavril, 62 ani, Muntele Rece, 8.08.1979 

SĂ NU BLASTĂMI CÂINELE 

Pă Dealu Zmeilor trăieu mai demult niște ficiori faini de zmeu. Dar ei aveu coadă ca vitele. Ș-o zîs că mereu pă la jocuri, mereu pă la nunț, pă la ospăț, p-acolo și petrece și ei.

Dar unu om i-o văzut coada la unu. Și-o zîs cătă el>

– Ascundeț coada că se vede.

O zîs:

– Noa bine, că-ț plătesc o plată bună, de nici nu-i știi, că ce-ț plătesc io. O

Zîs, numa să vii la locu numit. Ia unde să vii, acolo pă dealu nost și să vii cu cine ai mai credincios cătă tine.

S-o luat și s-o dus omu în ceie zî, când i-o spus. S-o dus. S-o dus pân-acolo. S-o pus la umbra de măr. O stat cât o stat, n-o mai vinit zmeu ala. Dup-aceea s-o pus și s-o culcat. El o mărs cu muierea, că el altu c-o avut. Mamă n-o avut, tata n-o avut…El o mărs cu muierea. Și el s-o pus și s-o culcat și o vinit zmeu. Și-o zîs cătă ie:

– Da-ț doarme soțu?

– Doarme

– Api mai bie ne-am da noi laolaltă și să-l lași pă el și…noa, te ieu de soție

și așe.

Ie o zîs că ce să facă cu el.

Ie o zîs

– Io ieu săcurea și-i tai grumazî.

Zmeu, când o prins muierea să ridice săcurea să-i taie grumazî la bărbat, zmeu o prins bărbatu ei de pticioare și l-o zmîcit. Și, când l-o zmîcit , ie o-mplântat săcurea-n pământ. Unde-o fost capu bărbatului. Și de-acolo o zîs zmeu:

– Nu-ț dau nimnicu. Vii cu altu, cu cine-i mai credincios cătă tine.

– D-acu io cu cine să mai viu, c-amu…mama n-ai, tata n-ai… cu cine să mai viu?

S-o luat on cățăl după el în ceie zî. S-o dus cățălu. L-o tăt bătut pă cățăl. Iară o mers după el. S-o dus iară acolo. O stat, o stat, n-o mai vinit, S-o pus ș-o adurnit. Ș-o vinit zmeu, ș-o bătut cățălu și l-o strezît. Ș-o zîs:

– Să nu blastămi câinele, cățălu, c-aiestai mai cu credință cătă casa omului.

Informator – Hristea Ileana, 70 de ani, Someșul Rece, Păltinei, 4.10.1977

A consemnat pentru dumneavoastră,

Al vostru,

Urse Morega Tudor Alexandru

Cristian Horgoș – Nemurirea în marile basme populare românești și la câțiva scriitori clasici

Pentru unii dintre scriitori, fie populari sau clasici, nemurirea e un corolar natural al credinței, pentru alții doar o metaforă sau o sclipire de inspirație.

Remarcabil este că marile creații folclorice proiectează o nemurire independentă oarecum de o anume viziune religioasă.

„Tinerețe fără bătrânețe și viață fără de moarte” este o poveste din folclorul românesc, culeasă de Petre Ispirescu.

„Miorița” e bine cunoscută ca cel mai răspândit basm al folclorului românesc.

Iar magistralul poem „Luceafărul” are ca o sursă de inspiraţie basmul popular românesc „Fata în grădina de aur”, cules de germanul Richard Kunisch.

Despre „Tinerețe fără bătrânețe și viață fără de moarte”, adevărat „Ghilgameș” al creației populare românești, un eseu elocvent, cu citate din Constantin Noica, se poate găsi, bunăoară, aici.

În ce privește „Miorița” și „Luceafărul”, interesant este că se situează pe poziții contrare privind atitudinea față de atingerea nemuririi.

Astfel, ciobanul din „Miorița” acceptă cu seninătate să își găsească eternitatea prin însoțirea cu elementele „veșnice” ale naturii, soarele, luna, stelele, munții.

În schimb, prea-frumoasa fată de împărat, la invitația astrală „O, vin’, în părul tău bălai / S-anin cununi de stele, / Pe-a mele ceruri să răsai / Mai mândră decât ele.”, răspunde cu refuz hotărât:

„O, ești frumos cum numa-n vis / Un demon se arată, / Dară pe calea ce-ai deschis / N-oi merge niciodată! / Dar dacă vrei cu crezământ / Să te-ndrăgesc pe tine, / Tu te coboară pe pământ, / Fii muritor ca mine.”

Iar în final, din perspectiva genialității eminesciene, reconcilierea dintre muritor și nemuritor eșuează implacabil:

„Ce-ți pasă ție, chip de lut / dac-oi fi eu sau altul / Trăind în cercul vostru strâmt / Norocul vă petrece / Iar eu în lumea mă simt / Nemuritor și rece.”

Deși prieteni, Mircea Eliade și Emil Cioran au avut viziuni diferite despre nemurire, Eliade exprimând speranță în timp ce Cioran manifestând pesimism la fel, bunăoară ca și Lucian Blaga cu al său citat trist:

„Ecoul e moartea unui sunet. Numai omul crede că ecourile ar fi un fel de nemurire.”

Mircea Eliade a explorat conceptul nemuririi în special prin prisma tradițiilor religioase și a misticismului, punând accent pe căutarea libertății și eliberării de condiția efemeră umană, așa cum se vede în cartea sa fundamentală, „Yoga. Nemurire și libertate”, unde yoga nu este doar un exercițiu fizic, ci o cale spre transcenderea timpului și a morții, spre o formă de existență eternă, legată de mit și sacru.

Nemurirea este o temă centrală și în opera lui Alexandru Macedonski, abordată cu precădere în poeziile sale influențate de simbolism și parnasianism. Macedonski explorează conceptul de nemurire prin prisma mai multor idei cheie. Nemurirea prin creația artistică este, probabil, cea mai frecventă viziune a sa. Macedonski credea cu tărie că poetul și opera sa pot transcende timpul și moartea fizică. Versurile, arta și ideile dăinuiesc peste veacuri, oferindu-i creatorului o formă de eternitate. Ca un ecou al tradiției romantice, Macedonski atinge și ideea persistenței sufletului dincolo de moartea trupului, o temă prezentă în special în poeziile sale cu tentă metafizică.

„Noaptea de decembrie” și „Rondelul rozelor ce mor” sunt două poezii ce reflectă preocuparea și viziunea lui Macedonski față de nemurire.

Pendulând între credință religioasă și îndoială, poetul Tudor Arghezi explorează și el posibilitatea a nemuririi, de pildă în „Un veac s-a scurs, și împreună”.

Iată o strofă relevatoare privind îndoiala lui Arghezi:

„Enigmă searbădă și rece, / Din tine nu-nțeleg nimic. / Să văd în tine nemurire? / Un râs ironic care trece / Și el, ca toate, spre nimic”.

Un alt poet care și-a asumat misiunea de a tatona aspecte ale nemuririi este Vasile Voiculescu.

„Să intre nemurirea cu tot văzduhul ei. Şi-ntr-un vârtej de versuri arzând diamantine. Seduc eternitatea, iubite, pentru tine.”, sunt versurile de început ale poeziei „Odă (Închinare)” de Vasile Voiculescu.

Iar în poezia „Dezlegare” a aceluiași Voiculescu găsim versurile:

„Ca şarpele mă încovoi în aspra luptă, Mă-ntorc şi tot din mine muşc, nevrând O nemurire, pururi întreruptă De moarte şi de viaţă”.

George Coșbuc, în „Moartea lui Fulger”, exprimă un crez de origine spirituală:

„Pe cer când soarele-i apus, / De ce să plângi privind în sus? / Mai bine ochii-n jos să-i pleci, / Să vezi pământul pe-unde treci! / El nu e mort! Trăieşte-n veci, / E numai dus.”

Și nu în ultimul rând, șugubățul Creangă abordează tema într-un mod simpatic prin intermediul lui Ivan Turbincă, cel care păcălește Moartea îndemnând-o să se așeze ea în sicriu.

A consemnat pentru dumneavoastră Cristian Horgoș.

Dan Diaconu – Cum a profitat China de know how-ul lui Ceaușescu?

România nu avea nicio datorie în 1989. După ce Ceaușescu fusese păcălit cu niște credite dubioase, a plătit accelerat 11 mld. $ în șapte ani, economisind astfel vreo 3 mld. $ și, cel mai important, evitând să bage țara în spirala îndatorării. La finalul efortului uriaș, în timpul căruia unii au suferit de foame, România avea zero datorii și, în plus, trebuia să primească o sumă de aproximativ 7 mld. $ din diversele împrumuturi acordate țărilor în curs de dezvoltare. Care-i istoria?

Ca orice țăran curios, Ceaușescu își băgase nasul prin toate cotloanele planetei pentru a înțelege cum funcționează lumea. Ajunsese astfel în cercurile cele mai rarefiate ale puterii mondiale, înțelegând deplin care-s pârghiile de putere și cine le manipulează. După ce a înțeles a început să replice modelul. Dorința sa secretă era aceea de „a le fura jucăria” celor care-l păcăliseră, iar jucăria avea un singur nume: creditul. E adevărat, Ceaușescu era deja bătrân când a avut „iluminarea”, dar și suficient de ramolit încât să creadă că pe fundația unei societăți comuniste înțepenite între stalinism și comunismul radical de tip asiatic putea clădi o structură coerentă de putere la nivel mondial. Culmea, în ultima sa perioadă, Ceaușescu își luase ca aliat principal de constituire a unei alternative la FMI o țară tăcută și, culmea, aflată într-o alianță de circumstanță cu SUA. E vorba de China. 

Chinezii au fost de acord, dar în scurt timp au venit evenimentele din 1989, când inclusiv ei erau s-o pățească. Pentru a evita dezastrul, au coborât milităria din pod, dând dovadă de o hotărâre teribilă: „cine mișcă mișcă mort!” – a fost mesajul cât se poate de clar dat de conducerea chineză. În paralel însă, structurile cele mai intime ale PCC au intrat în alertă. S-au făcut grupuri de lucru care au pus cap la cap toate informațiile pe care le aveau pentru a înțelege lumea. Și în acel context s-a pus în discuție inclusiv planul pe care-l agreaseră cu defunctul Ceaușescu. Concluzia la care au ajuns a fost una cât se poate de surprinzătoare. Dar până să ajungem la concluzia lor, vom mai face două halte în alte zone ale lumii.

Libia lui Gaddafi, dincolo de ceea ce se speculează, era o țară extrem de prosperă. Dacă mă apuc să înșir beneficiile sociale ale țării veți spune că aberez. Pur și simplu nu vă va veni să credeți! Să faci dintr-o bucată de deșert o țară de o asemenea prosperitate e chiar o minune, pe care Gaddafi o reușise. Țara nu doar că nu avea datorii, dar avea un imens fond suveran de investiții, care accelera prosperitatea țării. Ce s-a întâmplat? Pur și simplu, pe nepusă masă, Gaddafi a fost atacat mișelește. A vrut să se refugieze în mijlocul tribului său, dar a fost omorât pe parcurs, iar corpul mutilat a fost expus într-un mall. Unde, semn de mare inteligență, libienii și-au făcut selfie-uri cu el. Totuși, unde greșise? O să înțelegem imediat.

Dar înainte, vom mai face o haltă în… Siria. De asemenea, țară prosperă, în care oamenii trăiau armonios, indiferent de religia avută. Țara nu avea nicio datorie, se dezvolta, iar cetățenii beneficiau de un sistem social extrem de bine pus la punct. Având în vedere că Al Assad era medic, se investise enorm în sistemul medical, care era unul dintre cele mai performante din zonă. În afara meciurilor cu Israelul – care anexase în sfidarea reglementărilor internaționale Înălțimile Golan – Al Assad era prieten cu toate statele arabe. În plus, a încercat să se apropie de SUA pentru a fi lăsat în pace, apelând la băsescu. Partea proastă a fost că băsescu era un papagal care avea relațiile cu SUA prin intermediul Ambasadei din România, astfel încât tentativa sa s-a pierdut între cablograme. Ceea ce a urmat știți: un război radical, în care „statele surori” au complotat cu Israelul și SUA pentru a-l elimina. În final, Al Assad și familia au fost nevoiți să se refugieze în Rusia.

Ce a urmat în țările respective este, de asemenea, de studiat deoarece formează un pattern pe care-l cunoaștem: sărăcia! În Libia un război intern surd face ca hălci din țară să fie deținute de diverși indivizi care, în realitate, sun proxy-uri ale unor puteri externe. Populația e sărăcită, iar petrolul este jefuit de companiile occidentale prezentate ca „investitori strategici”. Ce fac companiile străine? Absolut nimic. Sau, mai bine spus în termenii lor, asigură petrolului libian accesul la piață. Adică Libia îl extrage și-l plasează acestor companii care-l vând, păstrându-și grosul profitului. Libienii abia își acoperă costurile, iar când echipamentele le crapă, le înlocuiesc cu unele scumpe, occidentale, pe care le iau prin intermediul creditelor garantate cu petrolul din subteran. Marfă, nu-i așa?

În Siria e și mai tragic. Nordul țării e cucerit de Turcia, câmpurile petroliere sunt „sub protecția” SUA, adică americanii fură de acolo în nesimțire, fără să dea nimic Siriei. Asta în timp ce țara e condusă de un terorist care a lăsat costumația tradițională și și-a pus un costum occidental pe el. Culmea, a ajuns să se laude că a electrificat țara. În fapt nu a făcut altceva decât să refacă infrastructura pe care tot el o bombardase. Iar de refăcut a refăcut-o prin intermediul unor credite occidentale care au dus prețul energiei electrice la valori absolut imposibile. Sărăcia este constanta universală a Siriei. În plus femeile sunt violate de teroriștii care acum reprezintă statul, iar bărbații care nu sunt „în linie” dispar în timpul nopții, înfundând pușcăriile mai mult sau mai puțin oficiale. 

Dar în România nu e așa, veți spune. Într-adevăr, nu e așa întrucât România a fost rezilientă. În ce sens? Veți înțelege imediat. Spre deosebire de țările anterior menționate, România avea de primit bani din afară, avea o industrie integrată și o populație relativ tânără în 1989. Astfel încât, pentru a destabiliza țara a fost nevoie de timp. Imaginați-vă că doar jefuirea datoriilor pe care le avea de încasat Ceaușescu a durat până până la planul de „reconstrucție” a Irakului. Astfel, de la datoriile vândute de Petre Roman cu „cent pe dolar” până la datoriile cedate pe gratis de băsescu a fost cale lungă! Nu mai vorbesc de datoriile „trase pe dreapta” de Patriciu sau Văcăroiu. Dacă vă întrebați cum de-a ajuns Repsol jucător în liga superioară a petrolului, ar trebui să știți că răspunsul e în România. Exact la fel și pentru OMV.

Industria românească a fost pusă pe butuci la fel de programatic precum datoriile. De la „privatizarea prin metoda MEBO” la „privatizarea pe 1 $”, am avut, de asemenea, un drum al Golgotei. „Cu toate acestea se trăiește mai bine, spun idioții!”. De fapt, în termeni reali, se trăiește la fel ca înainte. Asța cum aici s-au ieftinit bunurile de larg consum, la fel s-a întâmplat și-n Occident și peste tot în lume. Orice om de pe suprafața Pământului poate spune că acum se trăiește mai bine decât în urmă cu 20 de ani. Un exemplu: în 1990 un occidental avea nevoie de un an de salariu pentru a-și cumpăra o mașină; în 2019 de doar 7 luni! Cu alte bunuri de consum situația e mult mai bună!

Ce s-a mai întâmplat la noi? Piața internă a fost invadată de junk-uri occidentale (care de fapt erau chinezești, aduse aici prin proxy), industria locală distrusă, astfel încât treptat, prin intermediul deficitului de cont curent și a celui bugetar s-a ajuns la ultra-îndatorarea țării. Desigur, după standardele lor, România nu e îndatorată cât ar trebui. Oricum în prezent s-a trecut la stadiul 2, cel de sărăcire a populației în numele datoriei care trebuie plătită. Așadar, inerția pe care am simțit-o a fost determinată de lichidarea acumulărilor lui Ceaușescu, acum urmând să avem soarta sirienilor și a libienilor. Cu altă cuvinte, vine nota de plată sau, mai bine spus, răsplata.

Dar cu ce-au greșit România, Siria și Libia de au fost sacrificate atât de radical? Cu un element minor: au ignorat mafia occidentală a datoriei, descurcându-se excepțional pe propriile picioare. Pe măsură ce tehnologia și comunicațiile s-au dezvoltat, astfel de excepții nu puteau fi lăsate. Și, cu toate acestea….

E momentul să revenim la China. Suntem în 1989, atunci când propaganda occidentală a pus tunurile pe China cu ocazia evenimentelor din Piața Tiananmen. Autoritățile de atunci au reacționat dur, nedând nicio șansă scenariului pus la punct de Occident. Astfel, în loc să avem o schimbare de regim, China a luat-o aparent pe calea stalinismului cel mai dur. Însă, în paralel, așa cum am spus deja, autoritățile au demarat un studiu amplu pentru a înțelege cum poate fi continuat regimul. S-au adus în discuție problemele de zi cu zi care marchează societatea: sărăcia, lipsa bunurilor și încetinirea progresului. De asemenea s-a ajuns la o concluzie interesantă, anume că performanțele macroeconomice ale țării valorează zero dacă nu sunt dublate de un atașament al populației față de conducere. Se poate ajunge – spuneau ei – în situația absurdă a României care, în ciuda dezvoltării și a poziției financiare de invidiat, se poate destrăma într-o noapte. Studiindu-se atașamentul occidentalilor față de societățile lor s-a înțeles că e mai simplu decât își imaginau, dar și complicat în același timp. Secretul atașamentului constă în asigurarea prosperității individului(sau a iluziei acesteia), astfel încât dacă regimul e amenințat să pice, ei să simtă că pierd „acumulările”, adică prosperitatea. Iar prosperitate înseamnă capacitatea individului de a consuma. Astfel, omul fiind natural împins spre consum, impulsionează și economia care trebuie să producă mai mult. De asemenea, s-a înțeles rolul proprietății private și a liberei inițiative. După care s-a înțeles inclusiv viabilitatea modelului propus de Ceaușescu, cel al băncii-alternativă la FMI. 

De fapt, spus pe scurt, chinezii au înțeles și și-au însușit misterele „mașinii de făcut bani”. Mulți nu înțeleg nici acum că banul înseamnă credit. Cu alte cuvinte, cu cât ești mai bogat, cu atât ai mai multe credite. Dar nu e o capcană? Nu, dacă știi cum să joci jocul. Atât ca om simplu, cât mai ales ca țară. Iar ca țară, China a mers impecabil în direcția respectivă. Modelul occidental din „zonele speciale” a fost extins treptat. De asemenea, chinezii nu au lăsat intrarea aberantă a occidentalilor și au căutat permanent să stăpânească tehnologia. Pe măsură ce modelul s-a extins, s-a extins și bunăstarea chinezului de rând. Care bunăstare a impulsionat economia. E o morișcă simplă pe care dacă știi cum să o pui în mișcare rulează în favoarea ta. La fel cum, în ceea ce privește atașamentul omului de rând, s-a mers în direcția urmărită. Simplu și fără surprize.

Abia când China a stat pe propriile picioare, devenind a doua putere economică mondială, dar cu valențe de a fi prima, a pus în aplicare „planul Ceaușescu”, prin înființarea Băncii Asiatice de Investiții în Infrastructură (Asian Infrastructure Investment Bank – AIIB). Și nu s-a oprit aici întrucât China joacă pe cartea creditului inclusiv la nivel de contracte bilaterale de liber schimb, unde oferă credite în yuani, impulsionând comerțul cu produsele sale. Și-acum putem înțelege de ce China deja nu mai poate fi înfrântă.

Modelul său e unul extrem de isteț întrucât nu urmărește obținerea controlul spre beneficiul unei mafii aflate în spate, ci creșterea ecosistemului din jurul modelului său economic. China, neavând tendințe expansioniste, caută să-și dezvolte parteneriatele comerciale deoarece știe că orice atragere a unei noi economii în ecosistemul său înseamnă inclusiv pentru ea creștere. La fel ca și pentru economia atrasă, fiind vorba de un beneficiu reciproc. 

Poate vă întrebați cum de Occidentul nu face același lucru? Doar modelul e identic. Răspunsul însă e simplu: în timp ce mașina de făcut bani a Occidentului rulează pentru elita din umbră, mașina de făcut bani a chinezilor rulează în direcția impulsionării efectului economic. De asemenea e vorba de confruntarea tânăr-bătrân din care știm bine cine câștigă.

A consemnat pentru dumneavoastră Dan Diaconu.

aurul romaniei

Povestea celor aproximativ 100 de tone de aur pe care România le-a trimis în Rusia pentru „păstrare sigură”

Povestea celor aproximativ 100 de tone de aur pe care România le-a trimis în Rusia pentru „păstrare sigură”, dar care nu s-au mai întors niciodată, rămâne unul dintre cele mai controversate episoade din istoria noastră modernă. Nu este doar un conflict diplomatic, ci un caz unic: o țară își predă bunurile unui aliat, în baza unor documente oficiale, iar aliatul — după schimbarea regimului — păstrează totul.

În toamna anului 1916, România se afla într-o situație militară critică în Primul Război Mondial. Trupele germane și austro-ungare avansaseră în Oltenia și Muntenia, iar Bucureștiul era amenințat. Guvernul, Casa Regală și instituțiile statului s-au retras la Iași, convinse că teritoriul românesc ar putea fi ocupat complet. Pentru a proteja averea națională, s-a luat decizia trimiterii tezaurului în Rusia Țaristă, considerată atunci un aliat de încredere, sprijinit de Marea Britanie și Franța.

Primul transport a plecat în decembrie 1916, din gara Iași: 17 vagoane încărcate cu 1.738 de casete pline de lingouri și monede de aur — napoleoni, lire sterline, coroane austriece. Totul a fost inventariat cu precizie. Reprezentanții Băncii Naționale a României și ai Băncii de Stat a Rusiei au semnat 3 exemplare ale protocolului prin care aurul era declarat „sub garanția guvernului imperial rus”. Valoarea totală era de 314.500.000 lei aur.

În iulie 1917, pe fondul intensificării conflictelor, România a trimis al doilea transport. De data aceasta, trenul avea 24 de vagoane și conținea nu doar rezervele de aur ale BNR, ci și o parte importantă a patrimoniului cultural românesc: arhive ale Academiei Române, picturi de Grigorescu, Aman și Luchian, documente domnești cu vechime de secole, manuscrise, odoare mănăstirești, bijuteriile Reginei Maria și economiile cetățenilor depuse la Casa de Economii.

În octombrie 1917, bolșevicii au preluat puterea în Rusia. Relațiile cu România s-au deteriorat rapid, mai ales după intrarea armatei române în Basarabia. În ianuarie 1918, Lev Troțki a rupt relațiile diplomatice cu România și a anunțat că tezaurul românesc devine „intangibil”, confiscându-l în numele noului guvern revoluționar.

De-a lungul secolului XX, România a primit înapoi doar o mică parte:

În 1935, URSS a restituit aproximativ 1.443 de lăzi cu documente și arhive, fără aur.

În 1956, Hrușciov a înapoiat câteva bunuri culturale, printre care tezaurul de la Pietroasele și mai multe opere de artă.

Însă componenta esențială — cele 93,4 tone de aur ale Băncii Naționale — nu a fost returnată niciodată. Rusia a invocat pe rând datorii din timpul celui de-Al Doilea Război Mondial, pierderi provocate de evenimentele revoluționare sau imposibilitatea localizării tezaurului. Cu toate acestea, protocoalele semnate în 1916 și 1917 rămân documente juridice valide, constituind dovada unei creanțe istorice de miliarde de euro.

masacrul de la targul lapus

LECȚIA DE ISTORIE: 5 decembrie 1918 – Masacrul de la Târgu Lăpuș

Lăpușenii și cei din satele zonei, îmbrăcați în haine de sărbătoare, s-au adunat în Piața centrală a orașului, unde era convocată o mare Adunare Populară, să asculte mesajul venit de la Marea Adunare de la Alba Iulia.

Domnea o atmosferă de sărbătoare și veselie. În timp ce oamenii se adunau în piață, se ținea ședință în școala confesională românească. Erau prezenți mai toți delegații la Alba Iulia. Participanții la adunare au fost mitraliați de soldații unguri din detașamentul 39 Debrețin, din turla bisericii reformate din apropiere. Au fost 69 de morți și 140 au fost răniți.

Se povestește și că alte câteva zeci de persoane au fost salvate pentru că s-au refugiat în casa primarului maghiar, aflată în apropierea locului tragediei.

Mitralierele au tras, fiind manevrate de militarii unguri, şi în urma lor au rămas 69 de morţi şi numeroşi răniţi. A fost o faptă abominabilă a armatei maghiare care se retrăgea din Transilvania şi o formă de manifestare a dorinţei de răzbunare din pricină că Ungaria pierdea un teritoriu (Transilvania, Banat, Crişana şi Maramureşul) locuit în majoritate de către români. Victimele căzute sub tirul mitralierelor sunt (de fapt) martirii Ţării Lăpuşului şi se constituie în preţul plătit în vieţi omeneşti de către lăpuşeni pentru înfăptuirea Marii Uniri.Un text în care au fost imortalizate acele evenimente stă mărturie spre aducere aminte. Textul este incredibil, greu de digerat şi face parte din istoria neştiută a acelor zile.

„În urma acestui sângeros eveniment au venit din Dej două comisii: română şi maghiară, pentru a stabili cine au fost instigatorii şi cine a tras primul glonţ. În urma cercetărilor s-a stabilit că ungurii au fost vinovaţii. Principalii vinovaţi în vărsarea de sânge din 5 decembrie 1918 la Tg. Lăpuş, printre care Moldovan Ioska – comandantul gărzii maghiare – au fost prinşi, legaţi şi duşi înapoia unei căruţe până la Dej. Nici unul din ei n-a fost osândit la moarte sau la temniţă grea, ci la foarte scurt timp au fost eliberaţi. Moldovan Ioska a murit abia în 1963, la Dej, bucurându-se de plină libertate şi egalitate în drepturi, alături de cei pe care i-a chinuit. Ca şi el s-au bucurat şi Demuth Ianos, Cocheş, care de asemenea au murit de curând – cât şi alţi participanţi la masacrul românilor şi care poate mai sunt în viaţă”.

În acest timp de puternice frământări, armata română se afla staţionată la linia de marcaj – Bistriţa.

Locotenentul Latiş Vasile a părăsit cuibul din Preluca şi a plecat la Dej, unde a alcătuit un memoriu către regele românilor

Memoriul era scris în creion şi oglindea situaţia gravă a românilor din plasa Lăpuş şi cerea ca armata română să vină şi să elibereze pe locuitorii lăpuşeni. Memoriul a fost luat imediat aşa cum era, de către deputatul Frâncu şi dus personal regelui. Se spune că, apoi, s-a ordonat armatei române trecerea liniei de marcaj şi eliberarea restului din Ardeal.Peste tot pe unde ajungea armata română se încingeau hore şi răsunau chiote de bucurie fără de margini. De asemenea, se mai spune că grupul militar maghiar, care a lăsat atâta jale în urma lui, a fost surprins de armata română trecând dinspre Băiuţ spre Cavnic şi făcut prizonier. Evenimentul a trecut, dar au rămas amintirile săpate adânc în inimile urmaşilor şi pe piatra monumentului închinat eroilor din cinci decembrie 1918, monument ce zace aruncat de mâini duşmănoase lângă biserica română din Piaţa Eroilor. Rănile s-au vindecat, dar au rămas cicatricele şi, socot că au preţuire a luptei pentru unirea Transilvaniei cu România a eroilor din cinci decembrie 1918, că ar fi bine să se restaureze monumentul doborât din Tg. Lăpuş. Pe faţadele monumentului stau scrise cu litere aurite numele mai multor eroi căzuţi (douăzeci şi unul plus unul care a căzut atunci numai rănit – avocatul Titus Ciortea – plus trei eroi care au căzut lângă Arad şi pe Tisa în lupta împotriva fanaticilor nazişti şi hortişti din cel de-al doilea război mondial – fraţii Sever şi Iuliu Sălniceanu şi soldatul Trofin Cupşa – cât şi Roman Dromereţchi, care se zice că a fost împuşcat în Băiuţ la retragerea trupelor hortyste).

Sub aceste nume este scris: „ACEST MONUMENT A FOST RIDICAT ÎN ANUL 1936. ÎN ANUL DE DOLIU 1940 A FOST DĂRÂMAT. S-A RECLĂDIT ÎN ANUL 1946 ÎN AMINTIREA EROILOR CĂZUŢI PENTRU REÎNTREGIREA NEAMULUI”. Demolarea din 1940 a acestui monument a fost făcută din ordinul autorităţilor maghiare, după declaraţia preotului Nechita Nicolae, azi pensionar – de către ungurii localnici. Printre ei se afla şi pantofarul Iuras. Demolarea s-a făcut într-o noapte. Monumentul astfel dărâmat a fost dus şi păstrat la biserica română prin grija preotului Nechita Nicolae, iar după al doilea război mondial a fost din nou reclădit. Cu toate acestea, în anul 1949 (an nesigur) monumentul a fost dărâmat pentru a doua oară.Tot pensionarul Nechita Nicolae povesteşte următorul episod:

„Când delegaţii lăpuşeni pentru Alba-Iulia au ajuns în gara din Teiuş, au văzut un grup de români care veneau spre tren încolonaţi frumos, cu un drapel tricolor, în frunte cu un preot îmbrăcat în odăjdii. Ei voiau să meargă la Alba-Iulia.

Deodată, un grup de unguri organizat s-a repezit spre coloana română şi a început a bate românii. Le-a luat drapelul. Văzând această încăierare, preotul Filip Ioan – un om cât un munte şi care făcea parte din delegaţia lăpuşenilor – a sărit din tren şi a mers în sprijinul românilor. A reuşit să smulgă drapelul tricolor căzut în mâna ungurilor şi lupta din răsputeri să se apere. Cu toată rezistenţa lui a fost înfrânt de unguri şi torturat grosolan. Încăierarea a fost observată de nişte soldaţi germani ce se aflau în retragere într-un tren şi care l-au scos pe Filip din mâna ungurilor. În urma acestei bătăi, preotul Filip n-a putut umbla un an de zile şi n-a putut vorbi corect mai multă vreme. El a murit în Libotin, acum câţiva ani, în satul lui natal.”

romania

Zoe Dantes – Există o pasăre care nu moare niciodată cu adevărat. Se numește România

Când flăcările o cuprind, când cenușa îi acoperă aripile frânte, când lumea crede că a pierit pentru totdeauna, atunci, exact atunci, în tăcerea aceea mormântală, încep să se audă bătăi de inimă sub scrumul mirosind a tămâie și smirnă.

O inimă mică, încăpățânată, imposibil de ucis. O inimă care știe că a mai murit de o sută de ori și tot de o sută de ori a înviat.

Prima oară când a ars a fost în anul 271, când Aurelian a tras poarta Imperiului și a lăsat-o singură în fața hoardelor. Atunci pasărea a ars până la os, dar din cenușa aceea s-a născut graiul nostru cel dulce și sfios, care a supraviețuit vorbind în șoaptă prin păduri timp de o mie de ani. Și încă ne mai povestește cum „sara (coboară) pe deal” cântată de Madrigal ca o rugăciune. Numită Eminescu.

A ars a doua oară sub turci, sub unguri, sub ruși, sub nemți, sub toți cei care au crezut că pot să-i smulgă sufletul cu sabia sau cu hârtia.

De fiecare dată când părea că ultima suflare i se stinge, din cenușă răsărea un copil care nu știa să citească, dar știa pe de rost „Dacia vreamea” și probabil în visele lui dansează deja cu lupii. Sau un țăran care nu avea pământ, dar avea în buzunar un steag cusut de maica lui, din cămașa de înmormântare a tatălui.

A ars în 1918 la Alba Iulia, dar nu de durere, ci de o bucurie prea mare.

Atunci a ars ca să se nască România Mare, și flăcările acelea au fost atât de luminoase încât au orbit Europa pentru o clipă.

A ars iar în 1940, când i-au rupt bucăți din trup ca niște câini flămânzi.

A ars în gulagurile Siberiei și în temnițele de la Aiud și Pitești, dar a rămas cu sufletul întreg și sacrificiul celor întemnițați pentru Hristos. Duhovnicii și elitele neamului, care din bărbile lor albe au făcut scară către Cer pentru noi toți.

A ars în decembrie 1989, când sângele tinerilor a stins flăcările securiste și a aprins, în același timp, un foc nou, mai curat. Când vocile lor strigau ca un imn dimpreună: „Libertate te iubim, ori învingem, ori murim!”.

Au murit ei, ca să trăiască ea veșnic. Precum eroii autentici! Fără nume!

Și acum, în 2025, mulți spun că arde iar.

Că e obosită.

Că e învinsă.

Că s-a predat.

Că aripile îi sunt frânte de trădare, de vânzare, de plecări, de uitare.

Dar eu aud altceva.

Aud cum sub cenușa aparentă începe să trosnească ceva. Aud cum oasele vechi ale dacilor se ridică și se îmbracă iar în carne și foc. Aud cum de la Putna, glasul de clopot al lui Vodă Ștefan strigă că „România e copiilor, copiilor noștri”. Nu e a voastră, a celor vremelnici.

Aud cum glasul lui Eminescu răsună în pieptul unui copil din diaspora care nu vorbește bine românește, dar plânge când aude „Doina”. Pentru că înțelege dincolo de grai. Doar cu sufletul!

Aud cum Maica Domnului de la Nicula plânge de bucurie, pentru că simte că pasărea își deschide iar ochii; și își întinde Sfântul Acoperământ peste ea. Ca să aibă vreme să-i crească aripi. Din nou!

Renașterea aceasta nu va veni cu trâmbițe și cu paradă.

Va veni în liniște, ca o mamă care intră în camera copilului adormit și îi pune pătura pe umeri.

Va veni când un tânăr plecat de 15 ani se va întoarce acasă și va săruta pământul, fără să știe de ce plânge. Pentru că România „n-o muritu, numa’ un pic s-o hodinitu”, odihnă în care a construit poduri între sufletul ei de aici și sufletul ei din afară. Poduri între suflete de români, ca să-i fie aripi. Două! Ale aceeași păsări numită România!

Va veni când o fată din Maramureș va coase un tricolor și îl va duce în piept la Paris sau la Roma, și străinii vor întreba mirați: „De ce plângi când cânți imnul tău?”. Și raspunsul va veni simplu: „Nu-l cânt eu. Îl cântă strămoșii! Eu doar îl simt”.

Va veni când ultimul țăran, care mai știe pricesnele va muri, dar înainte de a muri va învăța un copil de la bloc să cânte „Hristos a înviat” cu lacrimi în ochi.

Pasărea Phoenix nu moare. Se lasă doar răstignită în piroane.

Se preface doar că moare ca să poată învia mai frumoasă.

Și România nu moare.

Se preface doar că doare, se preface că uită, se preface că pleacă, cu biserica și icoanele în bagaje, ca să poată să se întoarcă într-o zi mai puternică, mai curată, mai sfântă.

Câteodată pleacă și plecată rămâne ani de zile ca să ridice altare printre straini și să-i învețe să facă și ei cruce pe pită înainte să o rupă și să o împartă în numele lui Hristos. Lângă un pahar de vin roșu, precum o cuminecătură, ca mărturie a Învierii.

Cu iubire!

Într-o zi, nu știu când, poate mâine…, va răsări din propria-i cenușă o Românie pe care nici noi nu o vom recunoaște de cât de frumoasă va fi.

O Românie în care copiii vor vorbi iar românește fără să li se pară că e „învechit”.

O Românie în care bătrânii nu vor mai muri singuri, uitați de toți și ținuți minte doar de Domnul.

O Românie în care pământul va fi iar sfânt, iar nu de vânzare.

Până atunci, să-i dăm foc noi înșine, cu dragoste.

Să ardem tot ce e putred în noi.

Să ardem indiferența, trădarea, frica.

Să rămânem doar cenușă curată, ca să poată Phoenixul să-și întindă aripile. Din nou!

Pentru că ea nu moare. Ea doar așteaptă să ne facem și noi demni de învierea ei.

La mulți ani, Pasăre Phoenix cu nume de România.

Arde-ne,

curăță-ne,

ridică-ne.

Și când vei renaște, să te recunoaștem după lacrimile de bucurie din ochii noștri.

Căci noi suntem cenușa ta.

Iar tu ești focul nostru care nu se stinge niciodată.

Tu, Românie, rămâi pentru noi toți peste veacuri ca o rugăciune scrisă cu sânge de stejar și lacrimi de Carpați pe care s-a ridicat Crucea de pe Caraiman.

Românie, tu nu ești o țară!

Tu ești o rană deschisă în pieptul timpului, o rană care nu se închide pentru că doare prea frumos. Pentru că miroși a fân proaspăt cosit si a busuioc de la icoane.

Ești focul Viu care iese din bătaia clopotelor când altarele bisericilor lui Hristos te cheamă la rugăciune.

Ca în plânsetul viorii Baladei lui Porumbescu, într-un apus de soare deasupra Carpaților în culorile albastru, galben și roșu.

A consemnat pentru dumneavoastră Zoe Dantes via activenews.ro.

mihai eminescu

Mihai Eminescu – Fântâna Blanduziei (Critica civilizațiunii contemporane)

Articol scris de Mihai Eminescu pe 4 decembrie 1888, în noua gazetă „Fântana Blanduziei”, într-o perioadă când detractorii de rit vechi (Pleșu) și nou (CTP) ai marelui român și ziarist susțin că acesta era… nebun. Articolul „nebunului” de Eminescu (titlul dintre paranteze aparține redacției Revista România Culturală):

În sânul națiunilor civilizate există foarte mulți cari cred că organizația socială și cea politică nu e conformă cu preceptele unei rațiuni normale, nici cu rezultatele date de științele experimentale, fizice și naturale, și că o asemenea situațiune nu poate fi continuată în mod stăruitor și consecvent în direcțiunea apucată. Cu toate că învățătura și civilizațiunea se răspândesc aproape în toate țările europene și transatlantice, că descoperiri nouă pe terenul industrial sporesc condițiunile bunului trai, omenirea e mai nemulțumită decât orișicând.

Dacă ne vom uita în Germania, stat de o importanță politică ridicată în linia întâia, vom observa că nici legile excepționale, nici puterea discreționară a organelor polițienești, nici chiar starea de asediu, nu pot suprima cu desăvârșire acea mișcare care roade din temelie stâlpii edificiului social. Afară de aceea un rău ascuns, care nu se poate explica cu toată lămurirea cerută, împinge mii și iar mii de indivizi să-și părăsească patria și să treacă valurile mării, un fel de hemoragie a corpului național ce se împotrivește oricărei încercări de vindecare.

În Rusia administrația a pierdut sentimentul solidarității publice, funcționarii nu gândesc nici la interesele țării, nici la ale poporului, ci numai la ale lor proprii; toate mijloacele sunt bune pentru ei: chiar venalitatea și traficarea dreptății. Oamenii învățați caută o armă desperată în nihilism. Oamenii de stat recurg la leacuri stranii: unul vede binele în introducerea regimului parlamentar, altul, neavând nădejde decât în asiatism, reclamă întărirea despotismului ereditar; un altul crede cu stăruință în eficacitatea unui tratament derivativ și propagă războiul în contra Germaniei, Austriei, Turciei, în contra tuturor dacă trebuie. Și, pe când se discută asemenea remedii, militarismul și mizeria cresc.

În Franța oratori populari cer împărțirea bunurilor. Clasa a patra se pregătește a pune mâna pe puterea statului și a alunga din funcții și sinecure burghezia, care, de la 1789, singură deține puterea. Vechile partizi vor să reziste, dar fără speranță și fără unitate, prin comploturi clericale, monarhice și militare.

În Italia mizeria agrară e mare, salahorii lanurilor de orez din Lombardia și din singurătățile mlăștinoase ale Romagnei, decimați de friguri și de pelagră, emigrează în stoluri, iar, dacă rămân în țara lor, vând pentru cincizeci de bani pe zi munca lor.

În Anglia s-ar părea la întâia vedere că soliditatea e mai mare. Dar, privită mai de aproape, se va vedea că singuranța edificiului social e din ce în ce mai compromisă. E adevărat că biserica, aristocrația de naștere și plutocrația sunt organizate în mod puternic și au o idee exactă de interesele lor.

Burghezia se pleacă sub legile scrise și nescrise; se preface cu fățărnicie c-ar fi evlavioasă și se-nchină la titluri, jură că nu e convenabil decât ceea ce satisface pe cei zece mii de aristocrați și afirmă că e vulgar de a contraria privilegiile lor. Dar muncitorul și fermierul rămân în afară de această conjurație ipocrită; aceștia înființează societăți de liberi – cugetători și de republicani, arată pumnii regalității și aristocrației și, cine știe a citi în ochii proletarului englez, vede că furtuna va fi amenințătoare. Cât despre Irlanda, mișcările sângeroase întâmplate acolo sunt cunoscute.

În Austria sau Austro-Ungaria zeci de naționalități se luptă unele cu altele și caută a-și face reciproc răul cel mai mare posibil, în fiece provincie, adesea în fiece sat, majoritățile chiar relative caută a nimici minoritățile; acestea, neputând rezista, se prefac a se supune, dar cu turbarea în inimă și dorind chiar destrucțiunea Imperiului ca mijloc unic pentru a ieși dintr-o situațiune nesuferită.

În sfârșit, toate țările, puternice sau slabe, au câte-o plagă nevindecată și cred a afla, dacă nu scăparea, cel puțin ușurare, sacrificând miliarde în fiece an militarismului, cu o spaimă ș-o anxietate care crește din ce în ce.

Lupta între guverne și popoare, mânia partidelor politice una în contra alteia, frământarea diferitelor clase sociale e fără îndoială forma unei boale generale a epocii. Ea se află în toate țările, deși în fiecare are un alt nume.

Dar o formă și mai gravă a acestei boale e cea sufletească, e nemulțumirea adâncă și melancolia, independente de legături naționale sau de altele, neprivind granițele politice și situațiunea socială, și cari umplu cu toate astea sufletul oricărui om care e la nivelul civilizației contemporane. Fiecine simte un fel de iritare, pe care o atribuie la mii de cauze accidentale, mai totdauna eronate dacă nu caută justificarea ei cu ajutorul analizei. El e împins a critica cu asprime dacă nu condamnă toate manifestațiile vieții sociale. Unii numesc acest rău nervozitate, alții pesimism, alții scepticism. Dar, oricât numirile și designațiunea ar varia, ele acopăr totuși unul și același rău.

Din nefericire neajunsurile politice și economice ale statelor europene n-au rămas fără o înrâurire determinantă asupra artelor și literaturei. Astfel, ca un fel de adăpost împotriva realității s-a născut în Germania romantismul, care descria veacul de mijloc cu colori atât de strălucite precum desigur în realitate nu le-a putut avea, și tot pentru a scăpa de un prezent insuficient, cu ideea ca orice altă stare de lucruri trebuie să fie mai bună decât cea existentă, s-a născut școala romantică în Franța, fiică a școalei romantice germane și a disprețului byronian pentru lume.

În timpul din urmă apoi francezii, în literatură și în arte, au admis un sistem, numit naturalist, care circumscrie terenul artelor în prezent și la realitate, respinge întoarcerea trecutului și orice aspirație spre viitor, spre un ideal mai bun.

Dar și naturalismul reprezintă poate tablouri de fericire și părțile frumoase ale vieții? Nu. C-un exclusivism care i se impută, el se leagă numai de părțile cele mai urâte și mai lipsite de mângâiere ale civilizației, se silește a arăta pretutindenea corupția, suferința, lipsa consistenței morale omul murind într-o societate în agonie. Cât despre arta modernă, chiar dacă nu se poate opri de-a recunoaște frumuseța ș-a o copia, caută a o mânji, amestecând ideea că forma nobilă și pură, servă pentru scopuri puțin înalte și cari o profanează. Corul e batjocurit în maiestatea frumuseței prin trăsături de senzualitate și de libertinaj, cari nu lipsesc în mai niciunul din tablourile contimporane.

Cât despre filozofie, pesimismul e la modă: Schopenhauer e Dumnezeu, Hartmann profetul său. Pozitivismul lui Auguste Comte nu face nici un progres; filozofii francezi nu mai studiază decât psihofiziologie, filozofia engleză nu mai merită numele de metafizică și se ocupă de chestii practice de ordine secundară, nu de soluțiunea unor probleme universale. Numai Germania are o metafizică vie, dar și aceea e întunecoasă și desperată.

Nu noi vom contesta meritele extraordinare ale marelui filozof german. În adevăr, el a risipit prin criticile lui energice dominațiunea acelui filozofem compus din o goală și stearpă frazeologie pe care Hegel o introdusese și care a stăpânit spiritele în curs de un sfert de secol. Dar afară de acest merit au înlăturat prin critica lui și alte sisteme, ce exercitau o dominațiune mai restrânsă la unele universități, precum acelea ale lui Schelling, Fichte, Schleiermacher etc. Era necesar să se purifice atmosfera științifică de miasmele unei frazeologii în care cuvinte abstracte lipsite de cuprins și neînsemnând aproape nimic pretindeau a rezolva problemele universului. Însă tocmai această critică meritoasă a frazeologiei deșerte a descoperit și contradicțiunea constantă între ideile noastre și formele civilizației, ne-au descoperit necesitatea de a trăi în mijlocul unor instituțiuni ce ni se par mincinoase și ne-a făcut pesimiști. În acest conflict pierdem adeseori bucuria de a trăi și dorința de a lupta; acesta e izvorul relei dispoziții care muncește pe oamenii culți din mai toate țările.

Arta antică însă, precum și cea latină din veacul de mijloc erau lipsite de amărăciune și de dezgust, erau un refugiu în contra grijelor și durerilor. Literatura și artele sunt chemate dar să sanifice inteligențele de această boală psicologică a scepticismului, și de aceea, în amintirea acelei arte, care putea face asemenea minuni, am pus acestei foi numele „Fântâna Blanduziei”, numele izvorului ce răsărea de sub un stejar în vecinătatea orașului Tibur, izvor care întinerea și inspira și despre care Horațiu spune (în piesa d-lui Alecsandri):

Fântâna Blanduziei! vei deveni tu încă

Celebră ‘ntre izvoare când voi cânta stejarul

Ce ‘nfige rădăcina-i adânc în alba stâncă,

Din care ieși vioaie și vie ca nectarul.

Dacă în autorii anticității, plini de adevăr, de eleganță, de idei nemerite și cari vor rămâne pururea tineri, găsim un remediu în contra regresului intelectual, nu vom uita că și în timpurile noastre există un asemenea izvor pururea reîntineritor, poezia populară, atât cea de la noi cât aceea a popoarelor ce ne încunjură. De aceea am dat și acestei literaturi un loc larg în coloanele noastre.

Pentru ca foaia să intereseze pe toți cititorii, i-am dat varietatea necesară și sperăm că concursul unui public binevoitor nu ne va lipsi.

MIHAI EMINESCU

OPERA POLITICA

1882-1883, 1888-1889

„TIMPUL”, „ROMÂNIA LIBERĂ”, „FÂNTÂNA BLANDUZIEI”

EDIȚIE CRITICĂ ÎNTEMEIATĂ DE P E R P E S S I C I U S

EDIȚIE CRITICĂ ÎNGRIJITĂ DE MUZEUL LITERATURII ROMÂNE

Coordonator DIMITRIE VATAMANIUC

Editura Academiei RSR, 1985-1989 Vol XIII