Articole despre valorile românești.

mihai eminescu

Mihai Eminescu – Anul ne-a aruncat din primele zile în vârtejul împrejurărilor – ROMÂNIA ȘI STRĂINĂTATEA – CRONICA ANULUI 1881

ROMÂNIA

Nu putem porunci timpului să stea pe loc, nici putem face ca evenimentele să încremenească pe câteva ceasuri împrejuru-ne, ca să le putem fotografia, căci ele ‘și urmează cursul lor necontenit, puțin păsându-le dacă ne dor ori ne bucură. În zadar minutarul ceasornicului ar sta pe loc; timpul curge alături cu el, și numai omul, având pururea în față ziua de azi, eternul prezent, pune pietre de hotar între lucruri ce au trecut pentru totdauna și fixează pe orizontul negru al viitorului dorințele sale ca ținte luminoase, uneori pe de-apururea neajunse.

Și anul trecut e greu de izolat din cei ce-l preced și din cei ce-l vor urma, căci din ziua lui întâia ne aruncă in medias res, în vârtejul împrejurărilor și ne ‘ncarcă memoria cu reminiscențele rușinoase ale răscumpărării drumului de fier, cu cele odioase ale atentatului Pietraru. Spiritul rău al demagogiei române își alesese de jertfă pe unul din chiar părinții demagogiei. Mulțumită lui Dumnezeu și prezenței de spirit a victimei alese, atentatul n-a avut nici o urmare fizică gravă, dar a lăsat adânci urme psicologice în spiritul d-lui I. Brătianu și l-a deziluzionat desigur în privirea simpatiilor sale anterioare pentru demagogie.

Țarul Alexandru al II-lea

Țarul Alexandru al II-lea

La 1 (13) martie sosi în București știrea îngrozitoare despre săvârșirea tragică a împăratului Alexandru II. Voind a vizita în acea zi manejul Mihail din Palatul de Iarnă, la întoarcere două bombe esplosive [î]i cad în cale și-l rup bucăți. Camera noastră în momentul întâi uită a lua act de această îngrozitoare știre. Dar în curând se aude că secta nihilistă din Iași, care momise în sânul ei profesori tineri și studenți, a dat un banchet în onoarea succesului atentatului. Dr. Russel (recte Sudzilowsky) e arestat, profesorii români sunt dați în judecata unui juriu și se descoperă o asociațiune de vro 20 de studenți români și 50 de evrei cari propagau în școalele publice ideile de răsturnare. La 9 martie procesul Pietraru ajunge înaintea Curții cu Jurați și, într-o ședință care ține 22 de ore încontinuu, procesul se încheie prin condamnarea lui Pietraru la 20 de ani muncă silnică și a lui Cârlova la nouă ani de recluziune. În iunie un juriu compus prin profesorii din Iași condamnă la pedepse disciplinare pe aciia cari luaseră parte la propaganda nihilistă.

În ianuarie încă, având a se face mai multe alegeri pentru împlinirea vacanțelor din Cameră, candidații opoziției au avut ocazia de-a supune criticei multe acte ale guvernului, între care vicioasa aplicare a legii recensimântului, care dăduse loc la cele mai vii protestații din toate colțurile țării.

Tot în luna aceasta s-au făcut inaugurarea clubului „Binelui public” printr-un banchet dat în otelul Steiner, cu care ocazie s-a consacrat uniunea dintre grupul Vernescu și fracțiunea din Moldova.

Cabinetul suferea de-o criză latentă care forma obiectul certelor din adunările de la Herdan și în cari o parte a partidului căuta să elimineze din ministeriu pe d-nii Boerescu, Conta și Teriachiu.

Pentru ca anul să se înceapă sub auspiciile lui Mercur, se descopere tot în ianuarie deturnarea a 83000 franci de către un funcționar fiscal, George Bilcescu.

Din începutul anului mai e de notat învoiala intervenită între guvernul rusesc și cel român, prin care acest din urmă primește drept bani materialul de suprastructură a liniilor construite de ruși, deși părerea guvernului nostru fusese că acest material i se cuvine de drept pe baza convenției ruso-române.

În fevruarie tribunalul comercial al imperiului la Lipsca pronunță sentența sa în favoarea reclamantului Landau – kaufmann și anulează urmările convențiunii de răscumpărare încheiată la 1880 între stat și Societatea Acționarilor C.F.R. Pe liniile noastre, ce încep a fi administrate de directori princiari, plătiți cu enorme lefuri, se ‘ntîmplă o serie de accidente; în iunie chiar mai multe dupăolaltă, precum cele dintre Hanu Conachi-Ivești, Serbești-Preval, Severin-Prunișor.

În august Adunarea Acționarilor C.F.R. votează mutarea sediului la București; iar în octomvrie tribunalul din Berlin respinge cererea Landau-Kaufmann, făcută pe baza sentenței din Lipsca, pe cuvânt că nu se mai poate restabili starea de lucruri anterioară convențiunii de răscumpărare, nici se poate opera ștergerea acestei tranzacțiuni din registrele de comerț. Reclamantul, dacă a suferit pagube prin încheiarea acelei convenții, poate intenta o acțiune de despăgubire pentru daune-interese.

Tot în fevruarie, în vederea evenimentelor care aveau să se petreacă peste câteva săptămâni, d. Brătianu găsește mijloace de-a sonda atitudinea partidului conservator, căruia-i propune până și o dreaptă împărțeală a portofoliilor ministeriale. Condițiile puse de partidul conservator părând prea grele, tratările nu izbutesc.

Tot în fevruarie d. Stolojan cere un credit de 300 000 fr. pentru asigurarea liniștei publice.

Ministeriul Instrucțiunii aprobă aranjamentul pentru săvârșirea dinlăuntru a bisericii de la Curtea de Argeș prin d. Lecomte de Nouy.

Constantin Alexandru Rosetti

Constantin Alexandru Rosetti

C.A. Rosetti propune în Camera electivitatea magistraturii și însărcinarea unei delegațiuni a Camerei care, împreună cu una a Senatului, să aibă a formula, întrunite într-un fel de convent național, proiectul privitor la eligibilitate. Membrii acestui prețios convent să fie plătiți cu câte una mie franci de obraz. Propunerea a rămas în stadiu embrionar pân-în ziua de azi.

La 25 fevruarie doi din oamenii eminenți ai generației trecute, Aug. Treb. Laurian și Cezar Bolliac, încetează din viață.

Ziarele din Viena încep a vorbi de erigerea României în regat și pun în vedere primirea anteproiectului ca condiție a recunoașterii noului rang al României. „Le Nord” menționează asemenea știrea ridicării la regat, ne dă însă consiliul de-a nu face nici un sacrificiu real pentru o simplă schimbare de titlu.

August Treboniu Laurian

August Treboniu Laurian

Evenimentul tragic din Rusia, mișcarea nihilistă din Iași, ramificată prin școli, încheiarea procesului Pietraru, ca tot atâtea fenomene răsărite din demagogia cosmopolită și internă, motivează din partea d-lui Maiorescu următoarea interpelare:

Am onoarea a întreba pe d. ministru-președinte daca, în urma procesului Pietraru și a manifestărilor socialiste din Iași, crede timpul venit de-a imprima politicei interne o direcțiune mai compatibilă cu consolidarea monarhiei constituționale.

Printr-un discurs memorabil d. Maiorescu silește pe guvern de a-și arăta arama și de-a o rupe cu tradițiile demagogice.

Răspunsul guvernului e prompt. A doua zi chiar, la 14 martie, tristul erou al nopții de la 11 fevruarie, generalul Lecca, propune în Cameră proclamarea regatului, d. Ion Ghica, ministrul considerat ca antidinastic din vremea scandalului Slătineanu, face aceeași propunere în Senat, care e primită cu adeziunea formală a opoziției și cu unanimitate de voturi.

Cezar Bolliac

Cezar Bolliac

Cu ocazia discutării bugetului, după propunerea făcută în Cameră, se sporește leafa miniștrilor la îndoit și se înființează un al optulea ministeriu fără portofoliu pentru prezidentul Consiliului. Între acestea se ivesc în Cameră și în adunările de la Herdan disensiuni grave între d. Brătianu și coreligionarii săi politici și el [î]și dă demisia, cu dezaprobarea vie a partidului și a ziarului „Românul”.

Dumitru Brătianu e chemat din Constantinopole ca să ia moștenirea fratelui său, de unde și sosește, iar la 10 aprilie compune cabinetul său nou, care s-ar putea numi cabinetul încoronării. La 25 aprilie d. Dumitru Brătianu dezvoltă în Cameră un curios program ministerial, prin care promite puterilor binevoitorul său concurs și amenință pe-un adversar necunoscut cu figuri retorice foarte energice.

Ion Ghica

Ion Ghica

La 10 mai e serbarea în adevăr frumoasă a încoronării și câteva zile de-a rândul durează festivitățile cu cortejul istoric al breslelor.

Ne vine știrea despre încetarea din viață a generalului Ion Ghica, fiul lui Grigorie Vodă Ghica, ministru plenipotențiar al României la Petersburg.

În timpul în care d. Dimitrie Brătianu acuză în Cameră pe d. Boerescu că ar fi făcut promisiuni cari au indus pe puteri în eroare, că primim Comisia Mixtă, se ține un meeting la Galați în cestiunea Dunării. D. Al. Lahovary espune printr-un discurs în Cameră toate erorile comise de cabinetul trecut în această cestiune și d. G. Chițu confirmă opinia opoziției ca împărtășită fiind și de partidul roșu. În urma acestora, grave neînțelegeri se ivesc din nou în sânul partidului; cabinetul e amenințat de un vot de blam. Îmblânzit de jurămintele de fidelitate ale coreligionarilor săi politici, d. Ion Brătianu se întoarce în capitală, frate-său [î]și dă demisia la 9 iunie și e ales prezident al Adunării, iar la 10 iunie se formează actualul cabinet I. Brătianu-C.A. Rosetti.

În Berlin Reichsratul votează tractatul de negoț cu România. Cu ocazia aceasta partidul conservator german blamează presiunea făcută asupra României în cestiunea evreilor.

Dimitrie Brătianu

Dimitrie Brătianu

Dimitrie Brătianu, venind pe scaunul prezidenției Adunării, ține din nou un discurs foarte caracteristic, în care face grave acuzări partidului său. Până și ziarele din America țin seamă de acest discurs, care nu lasă nimic de dorit ca sinceritate. Comisiunea Europeană din Galați [î]și încheie sesiunea.

În iunie d. Mancini, ministrul de externe al Italiei, adresează o notă ambasadorului italian de la Londra, prin care oferă serviciile de mediațiune ale guvernului său în cestiunea Dunării. Corpurile noastre legiuitoare se închid, nu fără scandalul proiectului de răscumpărare a liniei Cernavodă-Chiustenge.

C.A. Rosetti [î]și inaugurează ministerul său de interne prin o circulară adresată prefecților, prin care cere ca aceștia să-i recomande de subprefecți tineri cari ar avea licența sau doctoratul în drept, ceea ce deosebiții Chirițopoli și Simulești nu întârziază a și face.

În urma lovirii de stat din Bulgaria, șefii liberalilor de acolo, d-nii Slaveicof, Zancov și Caravelov, au de gând a trece în București și a lucra de aci în senzul ideilor lor. Generalul Ernroth sosește la București cu pretinsa misiune de-a se înțelege cu guvernul român asupra opririi liberalilor de-a înscena din România vo mișcare în contra guvernului bulgar.

În august are loc întrevederea de la Gastein între împăratul Austriei și al Germaniei. Contele Andrassy sosește la Sinaia și e primit în mod foarte simpatic. I se atribuie călătoriei lui intenția de-a câștiga consentimentul României pentru anteproiect. În același timp foile ungurești fac un zgomot infernal asupra unei pretinse încălcări de granițe ce-ar fi avut loc la Sân-giorgiu din comitatul Trei Scaune din săcuime. Comisia de graniță constată o eroare de 3500 pași, rezultată din deosebirea între două documente de graniță din a. 1792, și conflictul se aplanează.

În septemvrie are loc întrevederea de la Danzig.

Alexandru Lahovary

Alexandru Lahovary

La 27 septemvrie redacția „Românului” serbează aniversarea a douăzeci și cincea a acestei gazete printr-un banchet dat în onoarea d-lui C.A. Rosetti, la care a luat parte mulți străini din București.

Moartea subită a baronului Haymerle ține in suspenso tratările în cestiunea Dunării. În octomvrie regele Italiei, împreună cu regina, vizitează pe împăratul Austriei la Viena. D. de Rosny, sinologul, călătorește prin România și prin Dobrogea.

M. Sa Regina publică un apel călduros pentru încurajarea industriei textile de casă a satelor noastre. La 21 noiemvrie se dezvăluie cu solemnitate statua lui Ion Eliad.

La 15 noiemvrie se deschid Corpurile legiuitoare cu mesajul regal, care coprinde un pasaj energic cu privire la cestiunea Dunării. Austria se crede atinsă prin aceasta și ordonă (fără notificare oficială) contelui Hoyos, ministrului său plenipotențiar din București, să suspende relațiunile sale personale cu guvernul român. Ziarele austriace declară că, în cazul cel mai rău, sunt mulțumite cu status quo, dar că România să fie încredințată că nu se poate face nimic în cestiunea dunăreană nici fără Austro-Ungaria, nici în contra ei. Ele amenință cu desființarea Comisiei Europene din Galați.

Proiectul de răspuns al majorității Camerei reafirmă pasajul privitor la Dunăre, proiectul minorității prezentat de d. Carp se mărginește a asigura pe Coroană că țara e gata la orice sacrificiu de câte ori drepturile ori onoarea ei va fi în joc. Cu ocazia discuției răspunsului la mesaj, d. Carp declară, fără a angaja responsabilitatea coreligionarilor săi politici, că, în favorul unei comisii europene compuse din delegații tuturor puterilor semnatare Tractatului de la Berlin, ar putea să sacrifice în materie de poliție fluvială unele din drepturile suverane ale țării, dacă prin acest sacrificiu s-ar garanta neutralitatea Dunării și mediat a țării. Neputându-se însă obține o asemenea comisie colectivă a Europei întregi, atunci d-sa nu admite nici un fel de comisie de riverani în care ar intra numai Austria, sau numai Rusia, sau numai ele amândouă. În asemenea caz comisia de riverani ar trebui să primească o a treia putere moderatoare căreia să-i încredințeze chiar prezidenția. Dar în favorul unei comisii compuse astfel d-sa crede că țara nu trebuie să renunțe la nici una din prerogativele suveranității sale. D. Carp crede că Tractatul de la Berlin cuprinde o lacună. Guvernul e asemenea de părere că în privirea aplicării regulamentelor nu se poate face nici o concesie ce ar atinge suveranitatea țării, dar, în privirea dreptului de supravegheare, maniera de-a vedea a guvernului e foarte laxă.

maiorescu, titu maiorescu

Titu Maiorescu

Maiorescu, susținând proiectul de răspuns al minorității, dezvoltă un program întreg de reorganizare conservatoare înlăuntru. D. Lahovary e de opinie că, de vreme ce Tractatul de la Berlin nu zice nimic despre aplicarea și supraveghearea aplicării regulamentelor, ci numai despre facerea lor, pe care-o atribuie Comisiei Europene din Galați, reintrăm în dreptul comun al ginților, conform căruia aplicarea se face de fiecare stat ca suveran pe malul său și supraveghearea de țările Europei cari au subsemnat tractatul. Din momentul ce această supravegheare nu se face numai de o singură putere în mod separat și pentru un interes esclusiv, nu poate să atingă nici drepturile, nici interesele noastre. Liberalii independenți (grupul Vernescu-Ionescu) cer de la guvern să declare că nu acceptă nici supraveghearea navigațiunii din partea Europei. Aceste sânt ideile ce s-au ivit cu privire la cestiunea Dunării în urma conflictului austro-român.

Tot cu ocazia discutării răspunsului d. Brătianu ține un discurs prin care declară că n-a fost intenția sa de-a aduce prin mesaj o atingere Austriei. Aceste declarații găsindu-se insuficiente în Viena, sânt urmate de scuzele formale ale d-lui Stătescu, după cari incidentul se declară închis și relațiile se restabilesc. În urma acestora d. C.A. Rosetti și-a dat demisiunea din ministeriu.

Mai avem de însemnat că, spre sfârșitul anului, s-au deschis cursurile Facultății de Teologie, înființate din inițiativa episcopatului român și în favorul căreia P.S.S. Ghenadie de Argeș a făcut o donațiune de 30 000 lei noi.

STRĂINĂTATEA

Multe din cestiunile cari în străinătate au fost la ordinea zilei n-au dispărut încă și începutul anului trecut e încărcat cu serii de evenimente ce neliniștesc până azi spiritul public.

Pe la începutul anului și în vederea alegerilor pentru Reichsrat se accentuează în Germania animozitatea publică în contra influenței economice și politice a evreilor, ceea ce dă principelui de coroană al Germaniei ocazia de a se rosti, într-o întrunire a Institutului de invalizi, în contra mișcării antisemitice.

Barthélemy de Saint Hilaire

Barthélemy de Saint Hilaire

Barthélemy de Saint Hilaire, ministru de esterne al Franței, adresează puterilor o circulară prin care esplică înțelesul protocolului no. 13 al Congresului de la Berlin și cere mijlocirea puterilor pentru înlesnirea negociațiunilor între Turcia și Grecia în privirea cesiunilor de teritoriu; adaogă însă că puterile nu au de gând a dispune după voie-le de teritorii ce nu le aparțin. Această propunere de arbitraj e respinsă de către Turcia ca atentând la suveranitatea Porții și Franța și-o retrage. Ghazi Muctar Pașa e numit comandant al trupelor de observație din teritoriile ce sânt a se ceda. Poarta, amenințată de revolte grave în Siria, în Curdistan și în Albania, înclină a face rectificările de graniță față cu Grecia și, sub presiunea puterilor, ea-și preschimbă la 14 iunie ratificările convenției cari dădeau Greciei bucăți mari din Epir și din Tesalia. De atunci încoace evacuarea s-au și realizat.

În ianuarie dura încă războiul dintre Peru și Chili. Lima, capitala Peru-ului, a fost ocupată în acea lună de trupele chiliene cari au rămas acolo până acum.

William Ewart Gladstone

William Ewart Gladstone

Anglia era ocupată și înlăuntru și înafară. Înlăuntru cestiunea agrarie din Irlanda se manifestă prin esploziune de dinamită, prin greve, iar deputatul irlandez Parnell declară că cea de întâi arestare va fi semnal pentru suspendarea generală a plății arenzilor (18 ian.) ceea ce s-a și împlinit de atunci încoace. Ministerul, grămădit de aceste neorânduieli, prepară două biluri, unul de esercițiune pentru a putea restabili liniștea în Irlanda, altul pentru a regula raporturile între proprietari și arendași. Fiindcă în Parlamentul englez nu există închiderea discuției deputații irlandeji aveau de gând a vorbi în infinit în privirea proiectelor guvernului și a nu le lăsa să ajungă la vot. În fine în fevruarie d. Gladstone obține un vot de 415 contra 65 ca bilul de constrângere să se voteze imediat. La Cork în Irlanda se sparge o magazie de iarbă de pușcă, se descoper mine de dinamit sub localele diferitelor autorități, fratele contelui Montemores, carele fusese asasinat în anul trecut, e asemenea asasinat; la 11 martie se întemnițează 74 membri ai Ligei agrare. De atunci încoace turburările durează într-una, deși un tribunal agrar instituit în Irlanda, în urma legei agrare, a îndeplinit cererile legitime ale arendașilor, spre marea nemulțumire a proprietarilor. Guvernul a suprimat Liga, a pus pe șefii ei în închisoare, Liga femeilor a fost asemenea interzisă și Irlanda e pusă în stare de asediu. Cu toate acestea dezordinele și crimele urmează, arenzile nu se plătesc, atacurile personale se înnoiesc.

În Afganistan Abdur-Rahman, ieșind în sfârșit învingător, a anunțat pe viceregele Indiilor că o să-l viziteze, ceea ce va contribui a-i întări tronul și bunele relații cu Anglia.

În Africa australă boerii, țăranii olandeji colonizați, s-au opus cu arma în mână anexiunii republicei Transval la monarhia engleză și au repurtat mai multe victorii strălucite. în momentul în care gen. Roberts a fost trămis să-i combată, Anglia a intrat în tratări de pace cu ei, împinsă de opinia publică din Olanda și le-a conces deplina autonomie locală, păstrându-se însă suzeranitatea Angliei.

Liber-cugetătorul d. Bradlaugh, refuzând a depune jurământ la intrarea în Camera Comunelor, a fost esclus. Reales de colegiul său, i s-a refuzat intrarea în Parlament și cestiunea așteaptă încă o soluțiune.

Frideric Wilhelm IV

Frideric Wilhelm IV

În Germania vederile economice și financiare ale princepelui-cancelar primează orice alte cestiuni. Încă la începutul anului cancelarul convocase un Consiliu economic (Volkswirthschaftsrath) spre a-l consulta în privirea măsurilor de luat pentru ridicarea industriei și îmbunătățirea sorții lucrătorilor. C-o fină ironie, cancelarul observă specialiștilor din acest consiliu că e silit să-i consulte în acest chip, de vreme ce ei, nefiind nici advocați, nici profesori, nu pot ajunge în Parlament. E drept că Germania nu a dat cancelarului său o majoritate parlamentară favorabilă vederilor sale. Dar el a găsit remediul în contra acestui neajuns făcând pe împăratul – rege să iscălească un rescript prin care aduce aminte că actele guvernului prusian și ale celui imperial sunt libera emanațiune a voinței monarhului și că, dacă există Constituție și Parlament, acestea înșile nu sânt pornite decât din libera voință și din inițiativa regelui: „Nu voi ca o coală de hârtie să se pună între mine și poporul meu” a zis Frideric Wilhelm IV și tot acest dicton de tradiție monarhică [î]l repetă Wilhelm Gloriosul. În urma energicului rescript imperial principele a avut ocazie de a se pronunța din nou asupra sistemului său de organizare economică și a accentua interesul ce crede că statul creștin e dator a-l avea pentru soarta lucrătorilor.

În sistemul pe care am a-l reprezenta, conform voinții împăratului, zise principele de Bismarck, mănțin principiul că numărul acelora cari n-au de purtat în stat decât sarcine trebuie să fie cât se poate de redus. Je suis le Roi des gueux, au zis Frideric cel Mare; Frideric Wilhelm III a eliberat țăranii și actualul rege se crede fericit că la adânci-bătrânețe i-a fost dat să inspire clasei celei mai slabe din stat, lucrătorilor, încredere mai multă în puterea statului și în viitor…Chiar aceia care nu mai cred în revelațiunea creștinismului trebuie să conceadă că morala lor, cu postulatele ei de iubire a aproapelui, de onoare ș.a.m.d., la cari țin și ei, nu sânt decât rămășițe fosile ale creștinismului, Credința mea că morala e o emanațiune a doctrinei revelațiunii, la care ține și împăratul, mă face să-i dau o formă și în legislațiune.

Albin Dunajewski

Albin Dunajewski

În Austria ministeriul Taafe se bucură în Parlament de-o majoritate compusă printr-un compromis dintre naționalități și conservatori. În cabinet însuși sânt mai mulți reprezentanți ai naționalităților, precum cehul Prazak, ministru de justiție, polonul Dunajewski la finanțe ș.a.m.d. Încă în ianuarie cabinetul Taafe a anunțat o serie de proiecte pentru îmbunătățirea sorții populațiunilor rurale. Întâlnirea de la Gastein și vizita regelui italian la Viena au întărit relațiunile esterioare ale monarhiei.

Introducerea serviciului militar obligatoriu în Bosnia și Herțegovina, provincii cari de nume stau sub suveranitatea Porții și a căror administrare timporară a luat-o asupră-și Austria, a dat ocazie Porții să proteste în contra acestei măsuri. În Bocche din Cataro muntenii slavi se opun din nou introducerii serviciului militar, de cari fuseseră dispensați prin învoieli anterioare cu guvernul central.

În Ungaria și țările anexate au avut loc alegerile pentru Dietă, ale căror pregătiri s-au început însă cu mult înainte. Încă de prin iulie 1880 dr. Hodoș și d. G. Bariț adresaseră o circulară a atitudinii lor. O a doua circulară s-a adresat de către d-nii N. Popea și G. Bariț în noiemvrie 1880, iar în martie 1881 un Comitet electoral central, constituit în Sibiu, a convocat o adunare generală a alegătorilor români din Transilvania în care fiece cerc electoral să fie reprezentat prin doi delegați. Obiectul conferinței era: „stabilirea atitudinii alegătorilor români în fața alegerilor apropiate pentru Dietă”. La 30 aprilie au și început acea conferință electorală, la care a luat parte și delegații cercurilor electorale române din Banat și din Țara Ungurească, pe lângă cei ardeleni. Rezoluția conferenței a fost ca românii din Ardeal să observe ca până acum politica pasivității și să se abție de la alegeri, atitudine ce implică nerecunoașterea de jure a întregei legislațiuni ungurești de la 1866 (de la dualism) încoace. Românii din cercurile ungurene și bănățene să ia însă parte la alegeri, accentuând în Dietă atitudinea ardelenilor. În ajunul alegerilor (prin iunie) doi membri ai episcopatului român, mitropolitul gr[eco]- or[todox] al Ardealului și episcopul gr[eco]-cat[olic ] din Gherla fac – sub presiunea guvernului din Pesta se vede – circulare către preoți și credincioșii lor, îndemnându-i să ia parte la alegeri. Episcopul din Gherla le recomandă chiar pe candidații guvernamentali. În definitiv naționalitățile sânt bătute în alegeri, căci tocmai partidul guvernamental e cel care e ales în cercurile electorale ale lor, pe când stânga, partidul uniunii personale și a politicei dezlipirii de Austria, se alege în cercurile curat maghiare. În octomvrie se adună Congresul bisericii române din Sibiu și are, între altele, de obiect înființarea a încă două episcopii. În Congres, d. Parteniu Cosma face o propunere în favorul retipăririi cu litere a cărților rituale în înțelegere cu episcopatul din România și cu mitropolitul din Bucovina.

În Bucovina partidul național dispune de 2/3 a Dietei provinciale. În gimnaziul de la Suceava se introduce limba română ca limbă de propunere în clasa paralelă și consistoriul îndeamnă prin circulară pe părinții români de-a se folosi de această ocazie și de-a popula c-un număr suficient de elevi clasa paralelă.

În Serbia vine, prin influență austriacă, un cabinet care-și plăsmuiește o majoritate docilă, care votează joncțiunile căilor ferate cu Austria și tractatul de comerț.

Léon Gambetta

Léon Gambetta

În Bulgaria anul începe cu ministerul liberal. Aceasta declară puterilor că crearea drumului de fier Rusciuc-Varna e o sarcină prea grea pentru Bulgaria și că nu dispune de fonduri pentru a dărâma cetățile de pe Dunăre, conform Tractatului de la Berlin. Ministeriul se mai plânge, în fevruarie, în contra imigrațiunii prea numeroase din Macedonia. În aprilie prințul Alexandru (Battenberg) adresează o proclamațiune poporului bulgar prin care-i impune condiții constituționale pentru rămânerea sa mai departe pe tron. Prin alegeri, ieșite cu totul în senzul guvernului dar după energice presiuni, s-a consumat o lovitură de stat analogă cu cea de la noi de la 2 mai 1864.

O seamă de români din ținuturile locuite de ei în Bulgaria, atinși de închiderea școalelor și bisericilor române, reclamă la regele Italiei, la al României, la d. Gambetta și la papa în contra actului arbitrar al închiderii institutelor lor de cultură.

În Rusia, de la începutul anului încă, prințul Gorciacof se retrage de la conducerea afacerilor esterioare. Atentatul odios de la 13 martie provoacă indignarea lumii civilizate și strigăte sălbatice de bucurie din partea nihiliștilor și a sectelor radicale înrudite. Țarul Alexandru III se suie pe tron, amenințat pururea și până azi, ca și părintele său. Procesul în contra asasinilor Rysakoff, Șeliabov, Perovscaia ș.a. se sfârși la 7 aprilie cu șapte condamnări la moarte. La 15 aprilie 5 din condamnați sunt spânzurați în piața publică, iar Iessyi Helfmann, însărcinată fiind, i se reduce după facere pedeapsa la munca silnică pe timp nedeterminat. împăratul se retrage la Gacina, unde se iau cele mai minuțioase precauțiuni în contra vizitatorilor. El trăiește rău cu doi din unchii lui și CU un văr pe cari faima publică [î]i acuză de conivență la comploturi.

În mai încep în Rusia de sud răscoalele în contra evreilor, urmate de măsuri administrative pentru depărtarea lor din sate. Loris Melicof demisionează și generalul Ignatief devine ministru de interne. Prin ucaz imperial s-a anexat teritoriul turcmenilor tekinți. În noiemvrie se face din nou un atentat asupra prefectului de poliție Cerevin și se descoperi un complot din cele mai fabuloase. Un balon cu bombe esplozive era să fie lăsat deasupra Gacinei pentru a arunca castelul în aer. În decemvrie procesul Mrovinski dovedi că corupțiunea se află până și în cele mai nalte sfere de încredere. În iunie se constată că finanțele Rusiei prezintă un deficit de 125 milioane ruble.

Politica esterioară a Rusiei își urmează însă cursul necontenit înainte. În fevruarie marchizul Țzeng iscăli la Petersburg un tractat de pace cu Rusia, în virtutea căruia China va plăti 9 milioane de ruble și cedează Rusiei o bucată de teritoriu în Ili apusean; Rusia are dreptul de-a avea în China consulate numeroase; poate avea negoț nevămuit cu mongolii.

Războiul cu turcmenii tekinți s-a început încă din anul 1879, când generalul Lomakin fu biruit, cu cei 4 000 de soldați, înaintea întăriturilor de la Ghiok-tepe. Dar rușii durară un drum de fier prin stepă. Douăzeci de mile departe de lacul Caspic apăru Scobelef înaintea întăriturilor tekinților. La 4 ianuarie se făcu o paralelă, la 7 și 8 o a doua; în fine la 24 asalt general și luarea întăriturilor. „Totul a trecut sub sabie” telegrafie Scobelef. Acum obiectivul cuceririlor asiatice e cetatea Merv, numită regina lumii.

Întrevederea de la Danzig a avut de obiect de a asigura pe împăratul Germaniei ca Alexandru III nu încurajează panslavismul și că Rusia va urmări o politică generală conservatoare.

Antonio Cánovas del Castillo

Antonio Cánovas del Castillo

În Italia afacerea Tunisului a făcut mult sânge rău. Expediția franceză a adus după sine demisia cabinetului Cairoli, care s-a găsit că n-a fost destul de energic în afacerea asta, precum și demisia gen. Cialdini, ambasador al Italiei la Paris. D. Depretis a constituit un ministeriu nou, cu d. Mancini la Esterne. Dezordini tumultuoase pentru cestiunea Tunisului, atacarea legii garanției papei din partea radicalilor, dezordini la transportarea corpului lui Piu IX și în fine lărgirea dreptului electoral și reducerea cenzului sunt evenimentele care-și dispută interesul zilei în Italia. Cauzele întâlnirii regelui cu împăratul Franz Iosif nu sânt tocmai cunoscute, dar urmările sânt în defavorul României în cestiunea Dunării.

James Garfield

James Garfield

Serviciul funebru ținut în Panteon spre reamintirea anului al patrulea de la moartea lui Victor Emanuil are o însemnătate escepțională prin participarea tuturor partidelor. Serbarea ia un înțeles demonstrativ față cu știrea că Germania ar fi invitând puterile să intervină în favorul restabilirii puterii lumești a papei.

În Franța multă sfară și mici rezultate. Scrutinul pe liste patronat de d. Gambetta n-a pătruns. Evenimentul cel mai însemnat e că d. Gambetta, dictatorul pe scaunul prezidențial al Adunării, a fost în fine silit de împrejurări să primească prezidenția Consiliului de Miniștri. Marele ministeriu, așteptat cu atâta nerăbdare, s-a dovedit însă un cabinet compus din amici și oameni credincioși ai tribunului, fără vro altă însemnătate. Expediția tuniziană a dat loc la un scandalos proces de calomnie înaintea juraților cari au achitat pe Rochefort.

În Spania ministerul Canovas del Castillo au făcut loc unui cabinet Sagasta și Martinez Campos. S-a votat o conversiune a datoriei publice. Regele Alfons s-a întâlnit cu regele Don Luiz de Portugalia. În Portugalia a venit ministerul conservator de Fontés.

În Statele Unite prezidentul James Garfield a căzut victima unui asasin, anume Guiteau, despre care nu se poate ști dacă cauze politice sau dezordine intelectuale l-au împins la această crimă.

MIHAI EMINESCU

OPERA POLITICA

1882-1883, 1888-1889

„TIMPUL”, „ROMÂNIA LIBERĂ”, „FÂNTÂNA BLANDUZIEI”

EDIȚIE CRITICĂ ÎNTEMEIATĂ DE P E R P E S S I C I U S

EDIȚIE CRITICĂ ÎNGRIJITĂ DE MUZEUL LITERATURII ROMÂNE

Coordonator DIMITRIE VATAMANIUC

Editura Academiei RSR, 1985-1989

Vol XIII

sfanta treime

Virgil Teodorescu-Capriș – Treimea Sfântă și glia

Cine-i pe catapeteasmă ,
Frumoasă precum o vară
Ca și dragostea de Țară?
Floarea-florilor mireasmă,

Crucea, hramul și iubirea,
Dorul Cerului din mine
Ca și mierea de albine,
Neamul viu ca amintirea,

Patria și veșnicia,
Sărbătorile creștine,
Treimea Sfântă și glia,

Mama, lacrima din tine,
Să piară nemernicia,
Toate să ne fie bine!

sfantul gherasim

Sf. Gherasim de la Tismana, ultimul Crăciun la penitenciarul de la Târgu Ocna (1951): Aici va fi într-o zi pelerinaj. Acum pare cu neputinţă, dar dincolo de mijloacele omeneşti există o iconomie divină şi ea va renaşte omenirea

Vineri, 26 decembrie, este prăznuit Sf. Gherasim de la Tismana, mărturisitor în temnițele comuniste, a cărui canonizare locală a avut loc în acest an.

Gherasim Iscu, coleg de suferință și de temniță cu Valeriu Gafencu, a trecut la Domnul în noaptea de Crăciun a anului 1951, în penitenciarul spital de la Târgu Ocna.

Despre ultimul Crăciun petrecut la Târgu Ocna depune mărturie Ioan Ianolide în „Întoarcea la Hristos”, o cartea emblematică despre suferințele îndurate de mărturisitori în temnițele comuniste.

„Era o iarnă liniștită, – își va aminti mai târziu Ianolide – cu zăpadă, fără ger. Dealurile dimprejur încărunțiseră. Clopotele de la schit ne vesteau rugăciunile călugărilor și ne uneam cu ei și cu toată suflarea creștină într-o rugăciune mută. Este cu neputință ca rugile tăcute revărsate în văzduh de oamenii aceia încolțiți între moarte și tortură să nu fie primite. Ele au fost auzite în ceruri, ele au adus cerurile pe pământ și cred că Dumnezeu se va milostivi de lumea asta și pentru sufletele acelea mari și credincioase de la Târgu Ocna.

În camera 4 erau atunci aşezaţi, printre alţii, arhimandritul Gherasim Iscu, lângă el un evreu şi fost politruc sovietic, acum sionist, în fine, Ion, prietenul meu din Pitești, care era foarte bolnav. Pe partea dreaptă a camerei, într-un pat era Valeriu, fratele meu cel mai drag. Ion şi părintele Gherasim se găseau în stare gravă.

Valeriu se refăcuse un pic și, după pravila de rugăciune obișnuită, se concentra să compună câteva poezii testamentare. De asemenea, dorea ca în seara acaesta să alcătuiască un colind special pentru Târgu Ocna.

M-am apropiat uşor de părintele Gherasim, care şedea cu ochii închişi. Era slab ca o arătare. Fusese la Canal, unde se muncea şaisprezece ore pe zi, urmate de alte patru de program administrativ. Fusese repartizat în brigada specială pentru preoţi, cu un regim de exterminare rapidă. La Canal părintele Gherasim îşi îmbărbăta prietenii, pe mulţi îi ajuta la muncă şi tuturor le stătea la dispoziţie cu serviciile religioase. Practica rugăciunea inimii şi avea mari resurse sufleteşti, care l-au ţinut puternic peste toate mizeriile.

Delatorii l-au turnat însă de mai multe ori că oficiază spovedanii şi cuminecări şi drept urmare a fost bătut, izolat, înfometat, terorizat peste teroarea generală. Omul e din carne şi oase, duhul nu poate ignora legile vieţii, astfel că ascetul îmbunătăţit întru cele sfinte s-a îmbolnăvit de tuberculoză, a căzut la pat şi, aproape muribund, a fost adus la Târgu Ocna, ca să moară ‘umanitar’.

Prezenţa lui în sanatoriu se făcuse simţită prin măiestria cu care ştia să umble în sufletele oamenilor şi să-i îmbărbăteze. Era deci căutat ca duhovnic.

Se dăruia cu bucurie deţinuţilor care-l solicitau, cu toate că se epuiza pe el însuşi.

Dădea şi îndrumări isihaste, nu numai din lecturi, ci şi din bogata lui experienţă mistică. Fiindcă în camera 4 din Târgu Ocna mistica nu numai că era reabilitată ca noţiune şi ca realitate practică, ci era şi vie, densă, intensă s-o prinzi cu mâna. De fapt, nici nu era nevoie să o prinzi cu mâna, căci acolo Dumnezeu era prezent şi te cucerea imediat, pătrunzând în sufletul şi fiinţa ta ca o mireasmă binefăcătoare. Nu negăm nici o clipă Tainele săvârşite pe Sfintele Altare, doar mărturisim că harul este intens manifestat şi prin sfinţii Săi. Aşa simţeam în preajma părintelui Gherasim.

Cu sfială deci m-am apropiat de el, ca să văd cum îi este. M-a simţit şi a deschis ochii mari, negri, adânci:

– Ai venit?… Mă bucur… Eram departe, în locuri de verdeaţă, de cântec şi mireasmă, făurite din lumini. Acolo e minunat. E pace. De fapt, nu se poate exprima ce e acolo. E atâta fericire, încât chiar bucuria de a te vedea e o suferinţă prin contrastul dintre cele două lumi.

Voi pleca în curând, poate chiar acum, în noaptea de Crăciun. Şi acesta e un dar al Domnului. Nu ştiu cum să-I mulţumesc… Nu ştiu cum să-i fac pe oameni să-L trăiască pe Dumnezeu, deplina bucurie…

Am certitudinea vieţii veşnice, particip deja la ea. Nu mă sperie nici Judecata, căci merg cu cuget smerit şi cu nădejde numai în mila şi darul Domnului…

Duhurile întunericului stăpânesc acum pe oameni, dar să nu vă temeţi, Hristos este aproape, cercetează lumea; iar lumea are nevoie de multă suferinţă… Duşmanii cred că am fost învinşi, dar ei neagă lucrarea lui Dumnezeu în istorie şi nu cunosc căile Lui…

S-a oprit puţin, a respirat adânc, apoi a reluat:

– Aici va fi într-o zi pelerinaj… Azi suntem puţini, dar încă mai există credinţă în lume, încât lumea va fi izbăvită. Acum pare cu neputinţă, dar dincolo de mijloacele omeneşti există o iconomie divină şi ea va renaşte omenirea.

Fiţi deci binecuvântaţi!… Am cunoscut aici oameni în faţa cărora cugetul meu se smereşte. Spune-i lui Valeriu să se roage pentru mine… Rugaţi-vă şi voi! Sunt fericit că am ajuns în ceasul acesta…

Vorbise stins, dar cu mare putere, încât eram profund impresionat. A închis din nou ochii şi s-a retras în pragul vieţii veşnice. (…)

Din când în când mă apropiam de Ion şi de părintele Gherasim, care se stingeau încetişor, mai vii cu cât se apropiau de moarte. Iacov nu dormea. L-am surprins cu ochii deschiși, dar nu mi-a zis nimic.

A adormit întâi Ion, ca un pui de om, el care era un om cu suflet atât de mare. Ultima lui privire a fost tristă, tristă şi plină de dragoste. Poate că era şi rugăciune în ea, poate şi un îndemn, poate că licărea şi o nădejde. Abia terminasem cu Ion, când am fost chemat la părintele Gherasim.

A deschis iarăşi ochii adânci, duşi în fundul orbitelor.

– Să vă mai privesc o dată, dragii mei, copiii mei, fraţii mei, părinţii mei! a spus el stins. Apoi a tuşit şi, în fine, a adăugat:

– Plec! Dumnezeu să vă binecuvânteze!

A respirat adânc, scurt, s-a contractat un pic şi şi-a dat sufletul. I-am închis ochii. Am închis ochii la sute de oameni şi ştiam cum a murit fiecare mai bine decât cum a trăit. Poate că momentul sfârşitului este mai caracteristic pentru portretizarea oamenilor decât viaţa însăşi”.

„Sfântul închisorilor. Mărturii despre Valeriu Gafencu, adunate și adnotate de monahul Moise”, Editura Alba Iulia 2007, pag.184-186, pag. 191-192.

Cristian Horgoș – Noi vrem pământ! Sau nu mai vrem?

Poate că port-stindardul poeziilor românești despre dragostea de glie rămâne poezia „Noi vrem pământ” a lui George Coșbuc.

Dar pământul e încărcat de semnificații și în poeziile lui Mihai Eminescu („Iar când voi fi pământ”), Alexandru Macedonski („Mă uit la cer și la pământ”), Octavian Goga („Pământ și cer”), Tudor Arghezi („Om de pământ” / „Mai mult pământ”), George Bacovia („Nihil”), Lucian Blaga („Pământul”), Ion Barbu („Grup”), Vasile Voiculescu („Imn sufletului”), Nicolae Labiș („Pământul”), Radu Gyr („Avem o țară”), Nichita Stănescu („Pământ” / „Un pământ numit România”) și alții.

Bineînțeles că tema a fost una centrală și în opere de proză. Cele două părți ale romanului „Ion” de Liviu Rebreanu se intitulează chiar: Glasul pământului și Glasul iubirii. Aceiași luptă dintre glasul iubirii și glasul pământului se regăsește și în „Neamul Șoimăreștilor” a lui Mihail Sadoveanu. Iar în „Moromeții”, Marin Preda surprinde relația specială a țăranului român față de pământul său.

Străinii ne preiau bucuroși pământul

Suprafața de teren arabil din România deținută sau exploatată de firme străine este estimată la cel puțin 40% din totalul suprafeței agricole a țării, conform unor studii ale Parlamentului European și ale unor rapoarte de presă din anii recenți. Acest 40% era avansat de presă încă din 2016 dar, la un deceniu distanță, e destul de probabil să fi crescut simțitor.

E straniu că avem un Institut Național de Statistică dar nu avem cifre exacte poate tocmai fiindcă subiectul doare. În fine, să nu alunecăm spre politică. Întrebarea cheie e cum s-a petrecut înstrăinarea țăranilor noștri de pământ și încotro va duce deculturalizarea unei pături sociale atât de importante în istoria României?

Fiindcă am scris numeroase articole despre frumoasa perioadă Neolitică de pe teritoriul României nu voi mai insista dar ideea de esență e că simbioza om-pământ din primele societăți agrare a fost consfințită pe plan spiritual, în urmă cu multe milenii, inclusiv prin venerarea fertilei Zeițe Mamă echivalentă cu Zeița Geea a grecilor antici (de fapt a pelasgilor, a străbunilor tracilor, grecii preluând de la noi – n.red). Iar acum, în decursul unei singure generații, asistăm la ruperea relației multi-milenare dintre populația autohtonă și fosta sa principala sursă de trai. Avem un obicei pre-creștin valoros precum „Plugușorul” dar care se perimează pe an ce trece.

Sigur, e mai ușor de împins căruciorul în mari magazine decât să lucrezi pământul fără utilajele imense ale marilor firme agricole.

Dar ce se întâmplă cu sufletul țăranului dezrădăcinat și ajuns, deseori, să lucreze la bandă în parcuri industriale situându-se însă la periferia culturală a orașelor?

Noi vrem pământ

Flămând şi gol, făr-adăpost,
Mi-ai pus pe umeri cât ai vrut,
Şi m-ai scuipat şi m-ai bătut
Şi câine eu ţi-am fost!
Ciocoi pribeag, adus de vânt,
De ai cu iadul legământ
Să-ţi fim toţi câini, loveşte-n noi!
Răbdăm poveri, răbdăm nevoi
Şi ham de cai, şi jug de boi
Dar vrem pământ!

O coajă de mălai de ieri
De-o vezi la noi tu ne-o apuci.
Băieţii tu-n război ni-i duci,
Pe fete ni le ceri.
Înjuri ce-avem noi drag şi sfânt:
Nici milă n-ai, nici crezământ!
Flămânzi copiii-n drum ne mor
Şi ne sfârşim de mila lor –
Dar toate le-am trăi uşor
De-ar fi pământ!

De-avem un cimitir în sat
Ni-l faceţi lan, noi, boi în jug.
Şi-n urma lacomului plug
Ies oase şi-i păcat!
Sunt oase dintr-al nostru os:
Dar ce vă pasă! Voi ne-aţi scos
Din case goi, în ger şi-n vânt,
Ne-aţi scos şi morţii din mormânt; –
O, pentru morţi şi-al lor prinos
Noi vrem pământ!

Şi-am vrea şi noi, şi noi să ştim
Că ni-or sta oasele-ntr-un loc,
Că nu-şi vor bate-ai voştri joc
De noi, dacă murim.
Orfani şi cei ce dragi ne sunt
De-ar vrea să plângă pe-un mormânt,
Ei n-or şti-n care şanţ zăcem,
Căci nici pentr-un mormânt n-avem
Pământ – şi noi creştini suntem!
Şi vrem pământ!

N-avem nici vreme de-nchinat.
Căci vremea ni-e în mâni la voi;
Avem un suflet încă-n noi
Şi parcă l-aţi uitat!
Aţi pus cu toţii jurământ
Să n-avem drepturi şi cuvânt;
Bătăi şi chinuri, când ţipăm,
Obezi şi lanţ când ne mişcăm,
Şi plumb când istoviţi strigăm
Că vrem pământ!

Voi ce-aveţi îngropat aici?
Voi grâu? Dar noi strămoşi şi taţi
Noi mame şi surori şi fraţi!
În lături, venetici!
Pământul nostru-i scump şi sfânt,
Că el ni-e leagăn şi mormânt;
Cu sânge cald l-am apărat,
Şi câte ape l-au udat
Sunt numai lacrimi ce-am vărsat –
Noi vrem pământ!

N-avem puteri şi chip de-acum
Să mai trăim cerşind mereu,
Că prea ne schingiuiesc cum vreu
Stăpâni luaţi din drum!
Să nu dea Dumnezeu cel sfânt,
Să vrem noi sânge, nu pământ!
Când nu vom mai putea răbda,
Când foamea ne va răscula,
Hristoşi să fiţi, nu veţi scăpa
Nici în mormânt!

A consemnat pentru dumneavoastră Cristian Horgoș.

octavian goga

Octavian Goga – Opera de deznaționalizare a guvernelor din Budapesta s-a dezlănțuit cu o continuitate programatică

Zilele pe care le trăim astăzi sunt pline de emoții. Sub ochii noștri, de câțiva ani, se țese istoria neamului, zvâcnind palpitările ei de fiecare clipă cu o puternică necunoscută încă. Sunt generații privilegiate în viață tuturor popoarelor, cărora le este dat să primească roadele unor îndelungi acumulări de energii și în a căror fericire fulgerătoare se răsplătesc veacuri întregi de amărăciune.

Noi suntem o asemenea generație, pe care destinul acestui neam a dăruit-o cu mâinile amândoua, făcând-o să vadă împlinirea gândului urzit în suferințe de-o mie de ani…

Unitatea națională de astăzi este încoronarea unei opere de străduinți necurmate. Ea a venit că o rezultantă a frământărilor de ieri, ca o consecință logică a unui proces normal de evoluțiune, un ultim acord într-o zbucuiumată simfonie. Trecutul, din a cărui elaborare continuă s-a desprins această strălucitoare izbândă târzie, e întunecat și trist.

Neamul nostru și-a răscumpărat în cursul vremii existența pe prețul unor jertfe și încordări mari. După gloria proaspătă de tinerețe, încununată de razele legendei, vitregia sorții l-a fărâmițat sub diverse stăpâniri străine, tot atâtea pietre pe pieptul lui, care i-au oprit respirația liberă veacului de-a rândul. Granițele, înfipte în încheieturile acestui organism din copilărie, au durut ca niște piroane în carne și au fost mai primejdioase ca orice boală vremelnică, fiindcă au stânjenit în permanență creșterea unui trup viguros. Am trăit perioade tulburi de apăsare, sub loviturile lor ar fi putut ușor să intervină stingerea noastră.

Totuși însă, cu rezistența îndârjită a sănătăților robuste, masele românești de pretutindeni au păstrat, și în cele mai oropsite zile, instinctul sigur al unei înrudiri organice. Unitatea de suflet ni s-a menținut astfel fără știrbire de-a lungul vremii. Ca la un lac cu adânciri mari, viforele au bătut valurile de la suprafață și au pătat adese oglindă lor; în albia de jos însă unda a rămas limpede și pură. Trebuia, pe lângă această frățietate a păturii populare, trebuia și conștiința unității de aspirații, crezul care smulge gândul din amorțire și-l fortifică, trâmbița fermecată menită să răscolească energiile și să le înșiruie în linie de bătaie, trebuia o sinteză a solidarității militante, un foc pururea treaz care arde pe culme vestind tuturora că, în văile dimprejur, lupta se ține încă. Acest fluid miraculos din care beau forțele creatoare ale tuturor oprimaților a fost și la noi, ca și în alte părți, literatură.

S-a zis, cu drept cuvânt, că la începutul oricărei mișcări de libertate e o poezie, la începutul tuturor biruințelor mari ale revendicărilor naționale, un mare triumf literar. E un profund adevăr – în știrbire de-a lungul vremii. Ardealul nostru, în acest zbucium istoric al neamului, a trăit printr-un popor de țărani.

Vrăjmășia stăpânirilor străine, care-și puseseră ca țintă desființarea noastră, ne-a supus unei despoieri metodice vremuri îndelungate. Clasa conducătoare ne-au absorbit-o elementele dominante, biserica a tânjit în umbră cu persecuțîi rușinoase, școala nu ne-a împărtășit cu binefacerile ei. Nu ne-a rămas decât bătranul rob al gliei, secătuit de regimul „Aprobatelor și Compilatelor” sub principii Transilvaniei, această misera plebs contribuens răzletiță prin satele de munte și de câmpie și devenită mai târziu un rezervor de forțe risipite, când de dragul politicii din burgul de la Viena, când de năzuințele recente ale imperialismului unguresc.

Într-o vreme când cele două principate dunărene, cu tot cortegiul de mizerii ale vasalității turcești, aveau totuși o pătură conducătoare de stat și un impuls de civilizație proprie, în Ardeal românismul nu trăia decât în cadrul unei vieți patriarhale. Această izolare a iobăgimii noastre însă, veacuri de-a rândul, s-a prefacut într-o cetate nepătrunsă a apărării naționale. Oropsiții plugari și ciobani s-au retras în părăsirea lor și, o mie de ani, păstrându-și datinile, cântecele, superstițiile, torcând firele de argint ale legendelor din străbuni, înfiorându-se de tainele naturii care-i înfășura în mrejele unui fermecător panteism, ei au trecut neatins din generație în generație patrimoniul sufletesc specific al rasei.

În acest chip asperitatea sorții s-a transformat în supremul nostru scut, conservandu-se o puritate de sânge intactă în toate nuanțele ei și păzită de neajunsurile oricărui contact străin, ca un tezaur acoperit de ruine. Viforul vremii în Ardeal a trecut astfel, ca toate furtunile, bătând culmile, frângând crestele copacilor, dar lăsând nemișcate și în deplina lor podoabă firicele de iarbă.

Așa ne-au rămas țăranii, singura rațiune de existență a neamului nostru, sub ocrotirea politică dușmană. Din căsuțele lor, în a două jumătate a secolului al XIX-lea, după înlăturarea întocmirilor feudale, au început să se pornească, pe ici pe colo, copii cu ochii limpezi tiviți în lacrimi, duși să învețe carte în orașele din vecini. Cele câteva licee românești din Ardeal au devenit focarele umile ale unui început de cultură, în vreme ce molohul străin își întindea de pretutindeni rețelele otrăvite ca să ne sugrume.

Opera de deznaționalizare a guvernelor din Budapesta s-a dezlănțuit cu o continuitate programatică. Din toate părțile pândea o cursa, un gând ostil, o primejdie pentru noi. Cărturarul ardelean, cu framântarea lui de aproape un veac, cu truda de a-și menține moștenirea de acasă paralel cu preceptele civilizației primite prin prisma străină, cu lupta surdă cu întreg aparatul puterii de stat, cu protestarile necontenite ale instinctelor seculare în plină revoltă, toate acestea constituie un capitol din cele mai triste din povestea noastră. Câți n-au rătăcit pe acest calvar al luminii, greșind drumul și trezindu-se în tabăra adversă, câți nu s-au oprit la calea jumătate, biete făpturi hibride, apariții inutile în economia unui neam, și câți nu-și plimbă astăzi sub ochii noștri plăgile sufletești ale trecutului bolnav…

Pe seama unui intelectual român, țărănimea rămânea deci și pe mai departe unicul azil în care trebuia să se retragă dinaintea puhoiului ucigaș. Nu era altă scpaare decât a-i smulge civilizației tot ce-și putea da și, încărcat de pradă, scuturând praful din drum, a te întoarce din nou după zidul din bătrâni, a duce mai departe firul unei continuități milenare, să simți respirând în jurul tău eternitatea. Țărănimea deci, singura clasă constituită, cu largă ei armonie primitivă, era însăși afirmarea vieții noastre. Din sânul ei plecau unde de energie, solii călătoare care reveneau iarăși la matcă, cu toată agoniseala lor. Tot ce cădea dincolo de raza acestui câmp erau zbucniri răzlețe, valuri deplasate, așchii sărite departe de tulpină neamului. […]

Printre anii ’80 -’90 ai veacului trecut, spiritul lui Coloman Tisza inaugurând opera de maghiarizare, au început și protestările noastre, dar viață publică a resimțit loviturile date. Atunci ni s-a infiltrat itrava educației ungurești, cu pustiirea ei, ale căror consecințe fatale, ca proiecțiuni postume, se întrevăd și astăzi în unele divagații de ale clasei noastre conducătoare. O atmosfera de temniță intelectuală s-a așternut peste provincia năpăstuită, spiritele libere se mișcau greu sub tentaculele ei. Deasupra graniței însă pătrunsese suflul dezrobitor al literaturii proaspete, care zvâcnea în cugetele primitoare și fermentul ei le fructifică.

Eminescu, ca un botez de foc, atinsese sufletul cărturărimii ardelene, scriitori de seama își aruncau zilnic peste baionetele neputincioase de la Predeal rețeaua fermecată a atâtor opere de artă, grăbită și sigură se modela unitatea literară, iar Bucureștii devenise, în conștiința tuturor, capitala culturii noastre integrale. Se va găsi oare cineva care să ridice valul de pe frământarea unui creier de artist din această perioadă zbuciumată și fecundă, când din Ardealul încătușat, ca printr-o surdă prăvălire subterană, se porneau valuri de energie spre Regatul fraților liberi, și din avântul lor impetuos să deprindă, inform și tulbure, dar măreț și conștient, preludiul strălucirilor viitoare? Pentru noi, soarele la București răsare, acesta era în Ardeal dictonul curent care ne scăpa ca un miracol de ravagiile Budapestei. […]

(Discurs de recepție rostit în ședința Academiei Române, la 30 mai 1920 – Extrase)

tartaria

Cristian Horgoș – Fascinația Tăblițelor de la Tărtăria: vădesc sau nu cea mai veche scriere din lume?

Deocamdată Tăblițele de la Tărtăria prezintă o enigmă de prim rang: sunt sau nu o dovadă elocventă a celei mai vechi scrieri din lume? O serie de cercetări-arheologi susțin că datează cu circa un mileniu înainte de scrierea sumeriană, alți cercetători contestă așa numita datare indirectă a tăblițelor.

Partea bună e că dacă artefactele găsite la Tărtăria, județul Alba reprezintă într-adevăr cea mai veche scriere din lume, acest adevăr va ieși în cele din urmă clar la iveală.

Astfel, fie va apărea la moment dat o nouă metodă de datare științifică a tăblițelor ori o datare prin carbon mai performantă. Fie vor fi descoperite, poate în alt loc, tăblițe similare, din cam aceiași perioadă, în ideea că o scriere străveche nu putea apărea strict într-o singură locație. Fie va fi vorba de o altă descoperire de o natură la care nu ne putem gândi acum.

Deocamdată cert este că s-a ridicat și un monument dedicat acestor relicve care ar putea fi de o importanță extraordinară pentru istoria umanității.

Dar, în ciuda entuziasmului unor cercetători precum Marco Merlini, Harald Haarmann, Joan Marler, Marija Gimbutas, Stephen Guide, Tsvetan Gaid, Asya Vasileva sau Sorin Paliga, problema e că episodul descoperirii și mai ales al „conservării” prin ardere a celor trei piese circulare din lut are, din păcate, și unele aspecte mai tulburi. Despre aceste aspecte, precum și despre datarea prin „metodă indirectă” s-a mai scris așa încât nu mai insistăm.

Paralele cu tăblițele tracice de la Karanovo și Gradeșnița

monumentul tartariaDeși datate cu circa un mileniu după prezumtiva datare a Tăblițelor de la Tărtăria, tăblițele tracice de la Gradeșnița și Karanovo oferă un suport orientativ pentru eventuala autenticitate a Tăblițelor de la Tărtăria. Dealtfel trei cercetători bulgari se exprimă clar în favoarea validității descoperirii din județul Alba.

Cităm din două articole deosebit de interesante despre scrierile străvechi tracice.

Primul din ele se intitulează „Tableta Sacră de la Karanovo” și poate fi tradus din limba engleză de aici.

Astfel, dr. Stephen Guide se exprimă fără rezerve în favoarea scrierii de la Tărtăria:

„Tăblițele de la Gradeșnița și Karanovo, însă, nu sunt cu siguranță singurele artefacte de acest fel găsite pe teritoriul Traciei Antice! Există o serie de alte tăblițe (plăcuțe) similare, bine cunoscute arheologilor, care datează relativ din aceeași perioadă istorică (5.000-4.000 î.Hr.) și au fost găsite în limitele aceleiași regiuni geografice extinse. Fără a intra în toate detaliile arheologice tehnice ale unor astfel de descoperiri în această lucrare de cercetare predominant lingvistică, ne va fi suficient să afirmăm că analiza noastră demonstrează în mod concludent că tăblițele găsite la nord de Gradeșnița (Bulgaria) – în regiunea Tărtăria (România modernă), prezintă pictograme ale aceleiași scrieri pictografice tracice, identice cu cea deja decodificată folosind Metoda Ghidului, pe tăblițele de la Gradeșnița și Karanovo (Bulgaria)”.

„Scrierea tracă antică – primele amintiri documentate ale umanității”

Un alt articol extrem de interesant apare sub titlul „Scrierea tracă antică – primele amintiri documentate ale umanității”.

În cadrul articolului ilustrat, de altfel, cu una din Tăblițele de la Tărtăria, autoarea Asya Vasileva precizează:

„În 2006, Institutul T-Science a publicat ‘Metoda Ghid’, o metodologie dovedită pentru descifrarea codurilor și artefactelor scrise antice printr-o scriere analoagă ulterioară, cunoscută în cercurile științifice.

Folosind această metodă unică, au fost descifrate semne pictografice antice din Tracia eneolitică de pe tăblițele din Gradeșnița, Tărtăria, Karanovo și Tochilare. A fost dovedită o legătură directă cu scrierea hieroglifică și numeroase texte din Egiptul Antic și a fost descoperită o origine comună a unuia dintre dialectele vorbite în Egipt – dialectul Bokhara, care are un sunet foarte asemănător cu unele dialecte din limba bulgară modernă. A fost efectuată o decodificare științifică completă și definitivă a fiecărui semn scris de pe un set de artefacte. Aceasta demontează un mit plantat de mult timp și persistent în cercurile noastre științifice, conform căruia tracii antici erau un popor analfabeți.”

Nota redacției: Cea mai veche scriere din lume este scrierea runică. Scrierea de la Tărtăria este într-o formă de scriere runică, dar nu cea mai veche. Practic, scrierea tartarică, să-i spunem așa, este un tip de scriere derivată din scrierea runică originară. Scrierea runică primordială apărută în nordul lumii noastre, în regiunile polare, este veche de multe milioane de ani. Da, ați citit bine, multe milioane de ani.

A consemnat pentru dumneavoastră Cristian Horgoș.

nicolae kirculescu

Nicolae Kirculescu, compozitor român de teatru și film, creatorul Momentului Muzical din Teleenciclopedia

Nicolae Kirculescu (n. 28 decembrie 1903 – d. 31 decembrie 1985) a fost compozitor român, în special de muzică ușoară, film și teatru. Una dintre cele mai cunoscute compoziții ale sale este Momentul muzical pentru pian și orchestră, utilizată ca temă muzicală a emisiunii Teleenciclopedia.

S-a născut în 1903 iar cu muzica s-a împrietenit din copilărie. Şcolit la Paris, unde şi-a luat doctoratul în drept dar şi la Viena unde a urmat Conservatorul, era distins, elegant, cu nuanţe sofisticate, îndrăzneţe în vestimentaţie, uşor teribilist. Un senior – la propriu, prin rang de nobleţe: a fost ultimul descendent al Prinţului de Colona, Conte de Colesi, familie atestată de la anul 400, era noastră.

Nicolae Kirculescu avea umor: de la pseudonimele folosite – Nino de Colesi, Marqui Depricola la numele formaţiei în care promova muzica de divertisment: Los Ochios! Practica magistratura dar a rămas fidel muzicii. Ca pianist se afirmase în cluburi şi saloane elegante. Era solicitat pentru partiturile spectacolelor de revistă, al comediilor muzicale. Începând cu 1940, an al debutului său în muzica uşoară printr-o melodie devenită instantaneu şlagăr: La căsuţa cu zorele.

Nicolae Kirculescu şi-a pus semnătura pe treizeci şi cinci de spectacole de teatru prezentate din 1940 până în 1963 la Teatrele Ion Vasilescu, Alhambra, Sărindar, Lipscani, Colorado, Gioconda, de Estradă, al Marinei, Baraşeum, la Constanţa, Braşov, Deva. Iată câteva titluri: Bing Bang Melody, Un băiat iubea o fată, Secretara tatii, Bonsoir Colorado, Sfinxul din Hollywood, Două ore în cosmos, Tarzan, Aşa începe dragostea… În acesta din urmă laitmotiv fiind piesa proprie eponimă lansată în 1945.

Ne-au rămas, de la Nicolae Kirculesu, peste două sute de melodii: Anticarul, Coşarul, Nu te pot uita, Prima poezie, Pleacă–n zori un tren spre zarea-albastră, Cărăruie care urci în vârf de munte, Eşti dragostea mea, Să nu-ţi spui dorul nimănui ş.a.

Două dintre romanţele lui Nicolae Kirculescu sunt clasice ale genului: Ploua în seara acea, doamnă şi Inimă, de ce nu vrei să-mbătrâneşti?

De referinţă, de actualitate, cu mare popularitate şi prezentă în fiece săptămână pe ecranele TV, este tema lucrării lui Nicolae Kirculescu – Concertino pentru pian şi orchestră – Moment muzical. A interpretat-o iniţial însuşi compozitorul – pianist; apoi şi pe disc chiar Dan Grigore sub bagheta lui Iosif Conta, în anii ’80. Este semnalul-generic al faimoasei emisiuni Teleenciclopedia.

Aşa era Nicolae Kirculescu: iubitor de frumos, creator de frumos, darnic în daruri muzicale şi ofrande florale.

Via Revista Muzicală.

Prezentare grafică şi colaj foto: arh. Cireşica Micu.

nosce te ipsum

Ion Coja – Nosce Te Ipsum

Lingvistica este cunoaștere de sine. Ca preocupare, nimic mai omenesc decât această încercare de a te adăuga pe tine însuți la spectacolul fascinant al lumii. Grecii vechi înscriseseră acest îndemn, cunoaște-te pe tine însuți!, pe frontiscipiul templului lui Apolon din Delphi, făcând din el una din căile împlinirii ca om. Efortul de a te cunoaște pe tine însuți, susținut cu sinceritate, cu sinceritatea de a nu te amăgi și de a recunoaște valoarea rezultatelor, e capabil acest efort să-ți ofere cea mai convingătoare dovadă despre cât de neputincioasă, de ezitantă, de neîmplinită rămâne cunoașterea. Pe tine însuți e atât de greu să te cunoști! Dar să te mai încumeți a-i cunoaște pe ceilalți și lumea toată!… Înțelepciunea, care este cu totul altceva decât inteligența, încununează cunoașterea de sine, chiar dacă reprezintă propriu-zis fructul dulce-amar al unei înfrângeri.

Inteligenți sunt mulți oameni, înțelepți sunt foarte puțini. Inteligența, care înseamnă și eficiență, ezită să se exerseze pe acest tărâm al cunoașterii, și, astfel, cei mai mulți dintre oameni reușesc să-și păstreze încrederea totală de sine și mai ales încrederea în capacitatea ființei umane de a stăpâni lumea prin cunoașterea ei. Această confortabilă postură se dobândește ferindu-te să te uiți prea atent în oglindă, să te cufunzi prea adânc, prea departe în hățișurile sinelui, ale cunoașterii de sine!

Așa se face – dar motivele mai pot fi și altele – că preocuparea de a se cunoaște pe sine o au prea puțini oameni. În cifre relative, de la grecii de odinioară și până la noi, numărul celor pasionați, obsedați chiar (cum erau vechii greci) de cunoașterea de sine a tot scăzut.

În urmă cu 2500 de ani, în Grecia, nosce te ipsum (pe grecește propriu-zis gnote te, de fapt gnothi se auton – n.red.) spunea ceva la foarte multă lume. Pelerinii care se perindau pe la Delphi înțelegeau și „trăiau” acest mesaj, se întorceau acasă preocupați de acest îndemn. Îl răspândeau în jurul lor, făcând din el semn distinctiv al vechilor greci. Poate că nu numai al lor, ci al omului vechi, în general. Să fie acesta semnul vârstei de aur?

Oricum, în lumea modernă, azi, preocuparea spre care ne îndeamnă anticul nosce te ipsum este mai ales ocolită, evitată, omul modern inventând o sumedenie de tehnici și procedee care să-l întârzie sau chiar să-l împiedice de la întâlnirea cu sine însuși. N-ar strica, de către cei ce practică totuși cunoașterea de sine, să fie atent inventariate aceste tehnici și procedee, propriu-zis dezumanizante.

Studiul limbii, ca studiu teoretic, urmărind să înțeleagă mecanismul lingvistic și conexiunile cu celelalte componente ale vieții și ale persoanei umane, preocupă un număr relativ mic de oameni. La rigoare, se poate spune că numărul acestora este descurajant de mic, firește, din perspectiva enunțată mai sus; cunoașterea de sine este cea mai specifică îndeletnicire a omului. Spunem asta ca să-i încurajăm pe cei ce practică studiul teoretic al limbii, făcându-i să înțeleagă noblețea pasiunii lor și aristocrația grupului în care se constituie tagma lingviștilor, a filologilor. Sic!

Lingvistica este cunoaștere de sine în mai multe feluri.

Mai întâi, studiul limbii te duce destul de repede și ușor la câteva concluzii privind omul în general, umanitatea noastră. Bunăoară, orice idiom, orice grai, cercetat oricât de superficial, face dovada inteligenței celor ce l-au „conceput”, l-au „inventat”. A inteligenței, a istețimii, a creativității, a inventivității, a originalității etc., etc. Din studiul limbii se deduce destul de net, de clar portretul lui Homo sapiens, poate chiar al „omului kantian”, adică al acelui arhetip uman în care se sprijină toată metafizica filozofării clasice, de tip kantian. Omul „asimptotic”! Acest „om” se află sublimat în structurile limbajului, începând cu articularea limbajului și continuând cu criteriile potrivit cărora limbajul își grupează elementele alcătuitoare în clase, în categorii, în paradigme. Etc.

În al doilea rând, studiind un grai anumit, un idiom „național”, afli o mulțime de lucruri, unele mai subtile, altele mai superficiale și evidente, despre comunitatea care vorbește acel grai. Fiecare dintre noi aparține umanității în general, dar această umanitate nu există, din punct de vedere lingvistic, precum și din alte puncte de vedere, nu există decât sub forma „neamurilor”, a ginților, a etniilor, a popoarelor. În mod natural și normal, fiecare om aparține unui popor, unei naționalități. De regulă, această apartenență se deduce după limba vorbită, după limba maternă. Studiind o limbă anumită studiezi, volens-nolens, și pe cei ce o vorbesc. Adică afli despre ei o mulțime de lucruri. Cel mai frecvent oamenii își studiază propria limbă, acest studiu constituindu-se astfel într-un act de cunoaștere de sine, a românului, în general, a spaniolului, în general, a japonezului, în general, ș.a.m.d., fiind vorba, din nou, de un arhetip. Românul arhetipal îl deduci și din studiul limbii române.

În fine, ca individ, ca persoană, fiecare dintre noi utilizează limba națională într-un fel mai mult sau mai puțin vădit a fi unic, irepetabil. Această unicitate, în anumite cazuri fericite, este exemplară, are valoare de model. Studiată ca atare, fiecare limbă se arată a fi vie sub forma unei infinități de stiluri individuale. Lingvistica nu le poate studia pe toate. Șansa unui stil individual de a deveni obiect de studiu este legată de existența textului scris care să consemneze acel stil. Cel mai des, în aceste cazuri, este vorba de scriitori, de poeți.

Lingvistul însă, după ce și-a exersat capacitatea de a analiza și de a înțelege structura și mecanismele limbii, are șansa de a se putea contempla pe sine ca vorbitor. Încercând să se cunoască pe sine ca Homo loquens, lingvistul își sporește acuitatea și înțelegerea pentru fenomenul lingvistic în general. Considerăm că această atitudine reflexivă este cheia practicării cumsecade a lingvisticii. Este mai mult decât cercetarea unui stil individual, căci introspecția te poate ajuta să treci dincolo de text, de enunț, în interiorul sinelui propriu (să fie iertat pleonasmul!), adică să cercetezi reazemul psihic al limbajului.

Aceasta este postura firească a lingvistului: cercetător al propriului comportament lingvistic, cercetător al propriei sale limbi. Numai cercetându-se pe sine ca vorbitor al limbii materne lingvistul poate să se apropie de locul din care să vadă sau măcar să simtă extraordinara complexitate a limbii, dar și a vorbirii acesteia.

S-a spus despre lingvistică că este una dintre științele care nu (prea) experimentează. Fals! Făcută ca lumea, făcută în modul cel mai firesc în care poate fi făcută, lingvistica experimentează mereu. Subiectul experiențelor fiind însuși cel ce le urmărește, le cercetează: lingvistul, grămăticul!

Studiul limbii vorbite, al limbii vorbite de cel care o studiază, este cunoaștere de sine propriu-zisă. Asta cu condiția ca îndemnul antic nosce te ipsum, să fie univoc. Comentatorii săi nu prea s-au plâns de ambiguitatea celebrei formule. Cercetarea ei din perspectiva lingvistului și a lingvisticii ne-a pus însă în situația de a-i acorda sinelui cel puțin trei înțelesuri sau, mai bine spus, etaje – dacă mi se îngăduie această metaforă prozaică: (1) al individului, al persoanei, ca ins, (2) al „neamului” care vorbește un grai anumit, propriu și (3) al umanității, care și-a făcut din actul vorbirii un semn al specificității maxime: numai omul vorbește, este singura ființă care a făcut din combinații de sunete semne, iar semnele le-a combinat mai departe, făcând din ele texte, despre câte în lună și stele… Dintre aceste semne și texte cele mai interesante, mai surprinzătoare, mai „paradoxale”, sunt semnele și textele prin care omul își comentează propriile semne și texte. Le comentează, adică le supune curiozității sale, cunoașterii. Care devine astfel cunoaștere de sine, cunoaștere a propriei sale creații.

Situația cea mai fericită, dar și cea mai firească, mai naturală, mai ușor de realizat, este aceea în care lingvistul se cercetează pe sine însuși ca vorbitor al limbii materne, pe care o cunoaște cel mai bine, o stăpânește propriu-zis. Există prejudecata că un lingvist serios este, mai înainte de orice, un poliglot. Firește, nu strică să fie așa, cu condiția ca obiectul cercetării sale să rămână limba maternă, limba în care lingvistul savant își realizează cel mai bine și condiția sa de vorbitor, de homo loquens. Numai așa lingvistica rămâne, în toate sensurile posibile, cunoaștere de sine.

A consemnat pentru dumneavoastră prof. dr. ist. Ion Coja.

cucuteni

Cristian Horgoș – De la trupeșa Venus paleolitică de Piatra Neamț la zveltele statuete neolitice

Caracterizarea, azi laudativă, „cu mijlocel tras ca prin inel” nu era tocmai dezirabilă în îndepărtatul Paleolitic.

Figurinele paleolitice celebre sunt mai mult decât „rubensiene”, de-a dreptul „rotunjoare”, cu coapse și pântece generoase. Iată câteva exemple grăitoare:

  • Venus de Willendorf (c. 30.000 de ani) a fost găsită în Austria de Jos,
  • Venus de la Dolní Věstonice (c. 27.000 – 31.000 de ani) a fost descoperită în Moravia, Cehia,
  • Venus de la Hohle Fels sau Venus de Schelklingen (c. 35.000-40.000 de ani) a fost găsită într-o peșteră de lângă Swabian Jura, Germania,
  • Venus de Piatra Neamț (c. 17.000 de ani) a fost găsită pe 21 iunie 2019 în zona orașului Piatra Neamț și este considerată cea mai veche statuetă de tip Venus descoperită în România,
  • Venus din cultura Halaf (c. 5.100 – 6.000 de ani) ține de cultura mesopotamiană din Siria de azi.

No Images Found!

Starcevo-Criș

Starcevo-Criș

Motivele pentru care antropologii consideră că statuetele Venus din Paleolitic dar și din perioade mai recente erau planturoase era îndeosebi rezistența fizică la boli superioară la femeile corpolente față de cele siluete și lipsite de rezerve biologice care să le ajute să treacă prin boală și convalescență.

În plus, în Paleolitic nu era descoperită agricultura, iar perioadele de foamete în care lipsea vânatul puteau fi fatale celor lipsiți de rezerve de grăsimi.

Venus, Drăgușeni

Venus, Drăgușeni

În Neolitic primează silueta armonioasă

Lucrurile se schimbă în primele societăți agrare, mult mai bine organizate și, bineînțeles, mai evoluate spiritual și mental. Foametea e mai rară, pentru boli se cunosc mai multe plante tămăduitoare iar împotriva epidemiilor se practică, la Cucuteni, incendierea periodică a locuințelor precum și incinerarea morților.

Astfel că nu mai e nevoie, din motive strict patologice, ca tinerele mame să fie din categoria „greluțe”.

Dansul Ielelor

Dansul Ielelor

La Muzeul Naţional de Istorie a Moldovei de la Chișinău se află un fragment de la o amforă unicat, descoperită în anul 1988 într-un cuptor de ars ceramică din așezarea Chirileni III (raionul Sîngerei), atribuită culturii arheologice Cucuteni-Tripolie etapa CII (mileniile V-IV î. Hr.). Siluetele Ielelor care dansează pe amfora de la Sîngerei sunt mai mult decât siluete.

Statueta Venus de Drăgușeni (cca. 6.500 de ani), găsită în județul Botoșani, e impresionantă prin armonia proporțiilor ca de altfel și alte sute de statuete feminine din aceiași cultură de Cucuteni.

indragostitii gumelnita

„Îndrăgostiții”, Gumelnița

Dar și în cultura Gumelnița se observă aceiași tendință. Un artifact edificator e chiar „Îndrăgostiții de la Gumelnița”.

La fel, și din cultura neolitică Starcevo-Criș au rămas statuete cu dimensiuni încadrabile la stereotipul modern de top-model.

Într-adevăr, și Cucuteni-ul are reprezentări feminine mai dolofănele dar care reprezintă Soboruri de Zeițe și nu reprezentări umane. Zeițele sau preotesele vin în slujba Zeiței Mamă, esență a fertilității.

Nota redacției: Dacă ar fi să luăm în considerare formele necizelate ale acestor statuete, putem trage simpla concluzie că într-adevăr, formele fizice sunt imperfecte și supuse degradării în timp, sau cum am spune noi azi, îmbătrânirii și urâțirii. Însă, esența rămâne în mesajul transmis de formă. Statuetele „corpolente” sugerează abundența corporală, așadar împlinirea, dacă ar fi s-o numim așa, bunăstarea, bogăția, iar cele subțiri, poate chiar ascetismul și renunțarea la abundență, sacrificiul. Iar când avem un cuplu de statuete, desigur bărbat și femeie, este clar că este vorba de Cuplul Sacru, arhetipul Eternului Masculin și al Eternului Feminin, cu formele sale, dar și valorile sale transcendentale, dincolo de corp și de aspectul arhetipal.

Oricum, per ansamblu, și în culturile neolitice de pe teritoriul actual al României și Republicii Moldova frumusețea are o preocupare cu tentă de religiozitate. Astfel, tinderea spre perfecțiune și sublim ținea, prin esență, de spiritualitate.

Un singur exemplu de artefact de Cucuteni în care armonia formelor e de natură să pună în umbră foarte multe din exponatele galeriilor contemporane de artă abstractă. Sau, ca să o spunem pe șleau, grafica abstractă de Cucuteni face ca multe din operele de artă abstractă modernă să pară simple aberații cu fundiță.

Ca istoric al religiilor, Mircea Eliade a pus accentul asupra conceptului de spaţiu şi timp sacru. Iar pe artefactul mai sus menționat noțiunea de spațiu capătă valențe și dimensiuni superioare.

A consemnat pentru dumneavoastră Cristian Horgoș.

nonvalori

Lucian Ciuchiță – Balul nonvalorilor pe scena României

România de astăzi este o scenă pe care absurdul joacă fără cortină, o țară în care maneliștii prosperă, iar intelectualii se pierd în anonimat și sărăcie. Suntem captivi într-o lume dominată de nonvalori, unde aroganța și lipsa de scrupule s-au așezat pe tronul unei societăți tot mai amorțite. Zeci de posturi de televiziune transmit manele fără încetare, însoțite de emisiuni în care vedete improvizate țin lecții despre o nouă „normalitate”, în care vulgaritatea este ridicată la rang de artă.

Trăim sub asediul unei „pandemii a nonvalorii”, care ne sufocă nu doar spiritul, ci și speranța. Când inteligența tace, prostia cântă!

Cei care mai scriu cu har, cei care încă poartă în ei focul culturii autentice, sunt ignorați, marginalizați și împinși spre uitare.

Scriitorii adevărați, aceia care merită respectul unei națiuni, nu sunt sprijiniți, ci sunt zdrobiți de un sistem care promovează obediența și mediocritatea.

În locul lor, găsim scribi fără suflet și fără operă, grupați în coterii literare sterile, care își împart între ei premii fără valoare și titluri care sună a gol.

Această mutilare culturală nu s-a produs dintr-odată. A fost un proces lent, dar sigur, în care cărțile au fost înlocuite de spectacolul ieftin, iar introspecția a fost abandonată în favoarea divertismentului facil. Trăim într-un prezent în care „pâinea și circul” antichității s-au metamorfozat în reality-show-uri grotești și scandaluri fabricate, în vedete create peste noapte și în discursuri lipsite de substanță.

nonvaloriEfectele sunt devastatoare. Generațiile tinere cresc într-un mediu în care valorile reale au fost îngropate sub un munte de kitsch și trivialitate. Prin manipulare subtilă și mesaje subliminale, spiritul este, încet, dar sigur, atrofiat. Omul devine astfel o marionetă, incapabilă să distingă adevărul de minciună, hrănindu-se cu iluzii care îi oferă doar o alinare temporară.

Am ajuns într-un punct critic al istoriei noastre. Sub masca globalizării și a multiculturalismului, suntem deposedați de identitate, de dragostea pentru autentic și de respectul pentru trecut. Sistemul nu caută oameni de valoare, ci doar pe aceia care pot fi manipulați, care acceptă să joace roluri dictate de alții.

Instituțiile publice reflectă perfect acest haos: incompetența, corupția, nepotismul și birocrația sunt regulile nescrise ale funcționării lor. Meritocrația a fost pervertită într-o caricatură, iar oamenii cu coloană vertebrală sunt eliminați fără milă.

În locul lor, tronează semidocții și parveniții, cei pentru care ascensiunea nu este decât o tranzacție încheiată în umbra intereselor obscure.

Trăim apusul intelectualității într-o patrie a manelelor, unde păpușile gonflabile au ajuns, cu binecuvântarea sistemului, repere culturale.

Nu lipsa culturii ar trebui să ne îngrijoreze, ci lipsa curajului de a o apăra. Cultura nu este alungată, ci evacuată cu bună știință, pentru a face loc zgomotului și idolilor de carton, umflați cu aerul unei glorii calpe.

Impostura nu mai vine pe ușa din dos, ci intră pe covor roșu, aplaudată de o societate care a învățat să confunde stridența cu valoarea.

Drumul nu este pierdut, dar este strâmt și pustiu: pe el mai merg doar câțiva încăpățânați ai demnității, cei care refuză să danseze la balul nonvalorilor și au curajul de a spune „nu” degradării — chiar și atunci când aplauzele vin din studiouri de televiziune, din birouri de partid și din redacții obediente.

A consemnat pentru dumneavoastră Lucian Ciuchiță.